101、社会上以为中国文化缺乏创造力，读经会抑制孩子的创造力吗？
有人说西方文化比中国文化多了创造力，这需要鉴别一下，这种人所说的西方创造力，应该加个限制，叫作知识的创造。创造有很多种，还有智慧的创造啊。其实知识不可以说「创造」，应该叫作「知识的发明」。智慧才是真正的创造，知识只是发明。西方近两三百年来，确实对于知识方面有精彩的发明。知识的特质是累积的，是可以日新月异的，只要累积一层，就有精彩。不过智慧呢，它是一成永成的，所以智慧不可以用「发明」来说。假如说中国人的文化表现在智慧，这智慧如果在孔子那里成就了，那就是永恒的成就，无所谓累积。这个分别，其实西方人也是了解的，譬如，西方人的智慧如果在耶稣时候成就了，两千零八年以来，西方人没有人宣称他在对上帝的了解上比耶稣更进一步。西方人可以不进步，为什么中国人一定要进步？中国人所要进步的是知识方面，而知识要进步是很容易的，所以中国人不要那么气馁，我们有自己精彩的一面。西方有他的表现我们当然可以学习，所谓见贤思齐，但我们如果太紧张太恐惧了，没有了信心，怎么能面对人家的精彩文化呢？所以我们要端正自己，以中华文化为本位，才能扩充开来，把西方学好。
102、一个长期生活在海外的华人，连中国话都说不好，也许他一辈子都用不到中文，他要读经吗？
我们说读经其实就是把人类的智慧用很简便的方式吸收进来，如果他在海外，不想学中文，他也可以学外文。并不是只有中国的经才是经，外文也有它们的经典，凡是经典都是智慧，凡是智慧都是共通的。外文经典学好了，也容易了解中国的智慧；如果他还要更上一层，也来读读中国的经，他就比较容易兼具中西文化传统，融会贯通，成为时代性国际性人才。我觉得海外的华侨子弟，占了地利之便，他既熟练了当地的语文，他如果也读西文经典，也读中文经典，有双语甚至多语的能力，不仅工具便利，又能增进聪明。他的中文比当地好，他当地的语文也比当地好，这不是相得益彰占尽便宜吗？至于一辈子要不要用到中文，谁知道呢？没有中文能力，逃避中文环境，用到的机会就少。能力大的人，自然用到的机会就越大。家长不要给他留下遗憾，等到他要用的时候，居然发现没有能力，就悔不当初了。不管在国内还是国外，没有用不到中文的中国人。这个问题是因为家长见识不足，不是孩子应不应该学的问题。
103、我们注意许多读经家庭都有些宗教信仰？
目前是这样，这也是历史的理由。因为近百年来所有中国的文化都破坏了，宗教是比较固执保守的团体，他们的文化还没有破坏殆尽，所以一遇到有文化的呼声，他们的回响就比较迅速，因此在最初几年内，有宗教信仰的家庭比较容易接受读经的理念。我推广读经是一视同仁的，如果读经的道理是合理的，它是超越于宗教和民族之上，甚至超越于政治型态之上。智慧就是智慧，它是永恒的，是普遍的，是全民的，所以我不计较谁在读经，将来应该不只是宗教家庭会接受。
有些家长认为您加入宗教色彩，是这样吗？
我没有宗教色彩啊，我也没有信任何的宗教，假如有的话，我就信孔子，但是孔子不是教主，儒家是人间的常理常道，不是宗教，而它包容了任何宗教。我们读经的推广者都应该有这种心态，也希望我们下一代，要有宗教情怀，而没有宗教狂热；所谓宗教情怀就是悲天悯人，宗教狂热就会想要唯我独尊排斥他人。
104、超过十三岁怎么读经呢？
我说十三岁，是个警惕，要家长和老师一定要把握教学的时机。我如果对大人说十三岁以后没救了，常常接着说：有谁不服气，他就有救。因为一个成人也随时可以读经啊，他也可以因为读经而进步啊。只是年纪越小，受益越大，年纪越大，受益越小就是了。
十三岁以后我称为成人读经，怎么读呢？就是把自己的心态降低到十三岁以下，把握到语文学习的要领，只管接受不管应用，只管记忆不管了解，只管去读不管懂不懂，他就读起来了，就受益了，这岂不简单吗？但一般成人为什么往往不能受读经之益呢？是因为犯了教育思想的错误，他认为什么都要了解才有用。在此经教没落的时代，初次接触经典，怎能了解呢？他不知道人生的学问有两种，知识的和智慧的，要用两种不同的方法去学。知识的学问，如科学、数学、知识、技能等，是架构型的学问，是了解了才有用；但是像文学、哲学、美学、性情、理想、品德等智慧的学问，是酝酿型的学问，只要你多接触，多吸收，多储藏，它便会在默默中起酝酿，将来便有大用。而且经典没有固定的答案，它的意义是永远开放，说不容易了解，是真不容易，但说容易，随时可以有自己的了解，读一句就可以用一辈子，这多划算！
我有一个简便的方法，可以做参考——其实说参考是太客气，就是你一定要这样做——要读经只有一条路，就是多读。你先选一本经典，中国人就选《论语》，外国人自己知道自己的经典是什么。从第一句开始读，第一句读完读第二句，第二句读完读第三句，第三句读完读什么你知道吗？
第四句！
那大家都懂对不对？不然。第一页读完你还要记得翻开第二页，只读原文不必读注解。
但是成人已经具备理解能力，一定要强迫他不理解吗？
这不是强迫。我考察成人为什么不读经的理由，是因为他认为经典很难，所以他就不敢读。但要知道，注解往往比原文还难，你本来不想读原文的，现在要你读注解，头更大了。所以读注解的人，常常读不了几页就搁下了。所以我要人用最简单的方法接近圣贤，就是你只读原文，从头开始，一直读到尾。《论语》总共一万五千多字，读得慢的人，一个半小时可以读完一遍，读得快的人只要四十分钟，平均约一个小时。《老子》五千字，半个小时就能读完一遍。《论语》、《老子》这么举世闻名的经典著作，你是一个中国人，居然这辈子没有读过一遍，我看以后很难去见阎罗王，那有罪过啊！
儿童还有很多时间理解消化，成人又没有这样的时间，不理解之后会学以致用吗？
经典本来就很简单，你先要去熟悉它，熟悉了就自然有所了解。如果不了解，熟悉以后看注解就比较有兴趣，你才有进一步的可能；你不熟悉原文，去读注解，读几句就不想读了。
有这样的例子吗？不看注解，自己就懂了？
到处是。而且你如果读完一遍，自己做个记号，写个一横，最好写上几月几日，还可以读第二遍，再画个一竖；这样，五遍画一个「正」字。画了二十个「正」，就代表你读了一百遍了。依据我的预测，以及很多人照着做的结果都证实，不要说一百遍，读第一遍就有相当了解，三五十遍就几乎会背，读一百遍可以有「脱胎换骨」之感。
读一遍就有相当了解是什么意思？《论语》四百九十八章，大概两千句，你读一遍，至少了解百分之一，就了解了二十句；《论语》了解一句就不得了了，你了解二十句，你就是小专家了。而且《论语》了解一句就等于了解一切，因为这种学问不是知识，一个萝卜一个坑，它是智慧，是一即一切，一切即一。不要把智慧的书当作知识的书来读，不要贪多，一句就够。你在读的过程中，对某些句子忽然有某些感悟，好像书中的句子霎时之间大放光明，照透了整个人生，照透整个世界，这叫「学而时习之，不亦悦乎。」读书没有到这个境界，你这辈子都白费了。
您这样的感悟，读了多少遍呢？
我天才大嘛，读不到一百遍就很有感悟了。希望任何人都立志把《论语》在最短时间读完一百遍。读过一百遍之后，如果真有一些句子不了解，你有兴趣就去看注解，可以看三家、五家、十家，你就变成专家了。这时你看注解是喜悦的，你发现你有了以经解经融会贯通的能力了，这时你才叫真读书。你才恍然醒悟，我们初中高中乃至于大学的国文课，通通白费了，那些课程反而使我们讨厌孔子、孟子，因为我们违反了教育的规则。
是不是很多人反对您说初中高中都在浪费生命？
没有人敢反对我啊，因为败军之将是不敢言勇的。费了许多时间精力，却没有把自己民族的语文学好，这是人人都承认的事实，怎么反对我呢？
一方面很少人反对我，一方面他反对我我也无所谓，因为这是他的事，不是我的事。但是从整个国家民族历史的发展，我们倒是希望人人都是心平气和从理而行，如果不是这样做，要知道吃亏的是自己。
105、网上有这样的声音，说您反对现行体制教育？
现行体制教育也有很多好处啊，一个有良心的人怎么会对有好处的事情反对呢？我从不反对任何教育理论，也从不反对任何体制。我只说它不够；花费大量时间精力，收到很小的成效，你浪费了学生，只是可惜。
如果改变一下教育理论，调整一下教学内容，改善一下教学方法，可以用同样的精神力气达到更好的效果。所以我的读经教育不是和体制平列式的对抗。读经教育理论是笼罩性的，不仅读了经，在读经的过程中，提升一个人的学习能力，让体制功课用很少时间学也学得更好。
我举个例子，在台湾屏东，有个家长给他的孩子申请自学，他孩子从幼稚园读经，小学二年级想在家自学，送上去申请，申请书中表示不去上学，但也会兼学学校的功课，学校的功课由孩子自己学；结果被教育局打回来，他们说，不相信一个小二的孩子可以自己做功课；这个家长就打电话给我说，冤枉啊，我的孩子已经做到四年级的功课了。你看，这不是浪费国家人才吗？我就告诉他，重新申请时就写，功课请家教来教，才通过了。他问我要用多少时间做学校功课？我就说用五分之一的时间吧，大概每天用一个小时。过了半年，他说我说错了，他的孩子每天用半小时做学校功课，回去考试，都是名列前茅。所以，对一个正常的孩子来说，用十分之一的时间精神就可以把学校功课做好，一般的学生，十分之九的力气都浪费了。
这样的例子很多？
不是很多，是几乎每一个人都这样。
凡是您接触的？
没接触到的也这样，这是道理，道理是普遍的。
每一个都这样？不会因人而异吗？
不会因人而异，不会因地而异，不会因男女而异，不会因种族而异。
但是就是很多人不知道……或者不敢于实践？
有人不知道，是我们的责任；有人知道了不敢实践，是他的责任。
您推广了这么多年，有没有辜负了自己？有没有达到自己预想的效果？您预想的是什么？
我没有预想，也不可以有预想；天地之间有道理也有现实，我只讲道理，我不责求现实。道理是一致的，现实是多样的。遵照了道理，怎么做都可以，多做就多好，少做就少好。所以只要听到有人读经，我就说好。如果他在读《三字经》，我说也好，至少比语文课本好；他每天读十分钟，我说也好，至少比不读好。但最好还是尽量遵照读经的四个标准来做。第一个标准是及早读经，越早越好，早到什么时候，就从你知道的那一刻起。第二个标准，要老实读经，什么叫老实？第一读真正的经，不要读次要的假的经；第二就是只是读，不要有花样，真的用你所认为枯燥的读书方法把书读进去了，天下就没有更难的事情了。我们为了培养大才的胸襟气度，也要老实读经，千万不要用很多故事游戏奖品来引诱他，那是一种干扰；如果必要做，也是偶尔为之，或是初期方便一下。总之，每个孩子本来都是天才，要引导他向人才的方向走，不要被你庸俗的方法教成庸材了。第三个标准，要大量读经，按照自己的条件，尽可能越大量越好——字数越多越好，遍数越多越好。字数多遍数多，时间就要花得多，时间花得一多，就不能去上学了。在家以读经为主，从幼儿园到小学五六年级的功课都不做，到六年级的时候，用几个月就把六年的小学功课通通做完了。其实不做也罢，他已经超越这个程度了。第四个标准，要快乐读经，如果能够及早读经老实读经大量读经，他的生命是充实饱满的，他是快乐的；这种快乐是深度的快乐，应该叫作幸福的，所以，也可以叫作「幸福读经」。
老师，在推广过程中，有一次演讲据说只剩下一个人，而且还是接您的司机……您当时快乐吗？
我上台演讲，讲起话来就是旁若无人，口沫横飞，不管有没有人听都一样的。我近年来所推广的儿童读经教育理论，我认为即是适合儿童的心灵发展的，十几年的试验的成效也都证明了这一点。所以我就在教学的闲暇时间到处奔走，有的人听了赞同，我会很高兴，有人听了不赞同，我也不会难过。我相信理性所在必定是人心所在，必定是幸福所在。因此我是快乐的，相信听我的话的人也是快乐的。
是什么支撑您？
因为如果我为道理而讲，我自然就会只问耕耘，不问收获，只问自己应该做什么，而不问功效。何况我认为，只要我讲的是合理的，它必定有功效，必会被所有世人所接受；假如我讲的是不合理的呢，纵使一时轰轰烈烈，终归烟消云散。这是知识份子的心灵应有的信念，要不然，我们读书做什么？古人说读书所以明理，而所谓理，必包含着事，所以你明了理又要知道事。理是比较容易把握的，事呢，就有千差万别。你说了理，固然希望有人遵从，但有人遵从有人不遵从，这叫事；你要用理来引导事，不要因为事而吞没了理。我们要依理而行，但是我们也要同情一切事态的变化。所以我不怪罪现实，我相信长久推广下去，必定能引导现实，改变现实。
106、儿童读经之后，还要以什么方式继续教育？
还要以书院的方式继续再教育。背诵了满腹经典之后，他毕竟还是孩子，他的心灵毕竟只有一些文句的堆积，就好像一座宝山，必须去开采，好像矿石，必须再锻炼，才能真正成材。而锻炼所在，似乎不能在学校中，因为现行学校确实没有完整规划，所以我们鼓舞天下之间多开书院，也让教育有多元化的发展，让国家有多元化人才。一个清明的政府，最具有标志性的表现就是开放多元，在清明政府之下的教育尤其要开放与多元，这是现代化精神，也是我们民族正在追求的价值。所以我相信私塾和书院敎育是有益于民族的，是政府所要鼓励和扶持的。
如果以书院方式进行，有什么好的建议，以什么模式更科学？
本来书是自己读的，学问是自己成就的，同学和老师都是辅助地位。所以如果有书院的话，就是有老师引导他如何读书，读哪些书，适当的时候指点他，还有同侪和他共学，和他讨论。就好像龙要自己画，壁上的龙画好了，老师只来点睛，点了睛，龙就能飞；如果他龙并没有画好，老师去点了眼睛，牆壁上眼睛骨碌骨碌转，也飞不起来。古来，书院就是自由讲学的地方，我的书院其实就是让有志向学的年轻人，自己读自己的书，自己做自己的思考，然后由老师来指点，期待他日渐成就。书院的教育方法是很简单的。
不必要求老师的素质了？
私塾老师不必要求素质，但是书院老师必须有高度素质，而这个高度素质是指要有见识、要有理想、要有智慧。在当今世界上，这种人是不多的，但我们尽力去做，或许我们下一代就有许多这样的人出现。文化的败坏是一步一步的，文化的复兴也是一步一步的，所以不要急。老天既然给我们机会，所谓皇天不负苦心人，我们只要尽力做，丰硕的成果是自然会来的。所以我信心很足够的。我们现在已经到处可以看到许多私塾里长年读经，肚子里墨水渐浓厚的孩子，我们应该准备好，以便辅导这些满腹经纶的孩子更上一层，所以书院的开设是必要的。
107、官学和新私学在未来扮演什么角色？
我们还是叫私塾。官学私学是传统上的分别，我们现在只讲体制内体制外。体制外的敎学地点，如果是学生是儿童，课程是读经，大体就称为私塾或学堂，如果学生是青少年以后，课程是解经讲学，就称为书院吧。所谓新私塾和新书院，这个「新」不是去弄新的一套，而是面对现代时机和现代学问来说：中国最古老的学问是儒家道家，到了汉朝隋唐以后，就加上佛教，后来中国文化就以儒释道三家为主流；现在要再面对西洋，所以现代的学问，就有儒释道西四家。现代书院传承内容是比较丰富的，教学者要能够面对新的时代，面对新的学问，培养新的人才，就称为新的私塾，新的书院。其实不加「新」也可以，因为一个明理的人，一个经典性的人物，随时都是新的，因为经典本身就涵有历久而弥新的意思。
108、私塾儿童如何解决写字教学的问题？教孩子书法应该注重什么？
写字分两个层次，一个是写硬笔字，一个是写毛笔字。以现代体制的教学来看，一个孩子是先学硬笔，再学软笔。而学写字有两个条件，一个是认字，一个是手指小肌肉的发育。什么时候手指发育到适合写字呢？一般来说，是六岁。所以家长不要着急，一个只要认得字的孩子，他到一定年龄，教写字是很简单的。在家自学的孩子，可以延后一点，大概七八岁吧，那时候，常用的中国字差不多认完了，手指小肌肉也发育得很好了，再开始学写字最好。写毛笔字的方法很严格，写硬笔就比较简单，虽然简单，但是也有些规矩，不可忽略。写硬笔字也要从笔划开始学，然后注意结构，笔划是有讲究的，要一笔一笔学，几天就学完了；结构没有定法，最好有范本，照着描写，慢慢才能领悟出诀窍。读经的孩子还有一个方便，就是抄经。但是中国人真正谈写字，就必须要学书法。学书法其实可以比硬笔字更早，怎么学？大概一个孩子两三岁可以拿扫把的时候就可以写书法，拿扫把当笔在地上写，或者他可以拿大笔在报纸上涂鸦。但是有一点，他不管识字不识字，不管笔法正确不正确，结构严谨不严谨，他要参照着字帖，而且是名家字帖。这样，他手上涂鸦，心里可不涂鸦，这些名家作品就深深烙印在心灵中，这是何等宝贵的文化资产。孩子只要随时看看书法作品，不书写，手指在空中画一画也可以。小肌肉更好的控制后，大概十岁左右，三四年级，就可以教他正式写书法了，因为写书法是比较有规矩的，要用软笔运作出有法的线条和架构，这些程序繁琐的动作，必须理解力发展到相当程度；所以书法不必太早学，即使晚一点，十七八岁再学，一个饱读诗书、性情凝定的人，有名师教他，要写到相当程度是不困难的。当然要成为书法家，那是一辈子的事情。总之这些教学都是在读经之外附带的，不必那么紧张那么重视，也不必太早，读经才是最重要的，把根扎好了，长枝长叶是必然的。
109、有人说您为了推动读经自以为是，大声疾呼，企图颠覆教育体制，如今推动在家自学引起了质疑，想听听您的看法。
这是必然的，不质疑才怪了。因为一般人都是见树而不见林，一般人都是浅尝辄止，一般人都是附和盲从。读经教育是从人性出发，回到教育理论的根源，依照教育的本质，注重教育的规则所凝练出的教育体系，跟其他教育理论的一偏之见，当然有所差别。但读经与其他教育理论不是互相排斥的，它们是本末的差别，是上下的差别，是广狭的差别。如果是这样的差别，只要一个有眼光的人就看出并没有是非的差别。所以我并没有颠覆什么，也不是做逆向思考；我是想让现行体制回归教育本质，节省国家财力人力，节省家长心力，节省老师精力，节省孩子生命。我在反对什么呢？
说到私塾，也是因为很心急、很切实的把握这段黄金时期，这种把握法是让一个孩子更快速提升他的学习能力，这也是对体制的协助啊。所以我并不反对一切，只是有很多人反对我，还说我反对他们，这很奇怪。
反对很可理解，但是用了颠覆的词，您为什么还那么平和？是不屑于理论，还是有宽容的情怀？
《诗经》上有一句话，「知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。」知道我的人认为我是忧国忧民，不知道我的人认为我是哗众取宠。如果是不知道的人批评我，为什么我要生那个气呢，我只能让他更了解我。所以孔子说，「不患人之不己知，患其不能也。」不怕人家不知道我，只怕我没有能耐。现在我们没有能耐啊，我的学问不高，品德不够，社会地位低，力气小，有人到现在还不认识读经，是应该的，有人批评读经也是应该的。我能做的就是持续认真地推广、长久地推广。
推广这么多年，您在经济上是有收益呢，还是亏空呢？
这我不知道。
听说您一直做赔本的买卖？
如果赔下去的是金钱，也不算多；我赔下去的是生命啊，生命是无价的啊，我赔下去的是黑头发，白头发换不回来了，这个才要计较。我计较金钱干什么？我本来就不富有，就算把钱全部亏掉了，也只是一点点啊。生命的付出才是最高的价值所在。但是，谁不付出呢，很多人付出于争名逐利，他头发也会白啊，他脸皮也会皱啊。
但是他有经济的收益啊！
他经济收益也买不回他的幸福和青春啊，他还不是在耗费生命？
您收获的是良心，但做为一个男人要养家糊口的。
谨受教。
110、体制内的老师该怎么推广读经呢？
这是很重要的问题，你问来问去，问到一个重要问题了。其实我最理想的读经的地方是学校，因为教室都建好了，老师都请好了，他来做教育是理所当然义不容辞的事。只是现行体制之下的校长和老师还不知道读经不只不违反体制，甚至有助于体制，所以心存疑虑。我想，假如他们知道了，在学校里实行是最方便的。所以怎么让体制读经呢？最重要的是让教育局领导，让校长老师知道读经的道理。知道道理的，就有人会去实践。读经是可以融入体制中而天衣无缝的，我叫作「融入式读经教学法」，这种方式，不须要改动行政体系，也不需要改动课程表，只是利用零碎时间多读经。最好是每节课打上课铃，读三分钟到五分钟，当作「收心操」，有信心的老师一打上课铃，就读十分钟，虽然挤压了上课时间，但是读经提升了学生的学习能力，所以虽然做功课的时间少了，反而做得更好。信心更大的老师，一堂课可以读二十分钟，有些老师是读了二十分钟，看学生读得起劲，就读三十分钟四十分钟，也不管什么课表，整堂课就读下去。有老师和家长或许会问，这样大力度的读经，那学校功课的进度怎么办？我们刚才不是说了，读经越多，孩子的学习能力越好，用一点时间就能赶上进度，甚至超越进度。在台湾已经有些老师做了这种证明，老师就带学生整天以读经为主，功课越教越轻松，到最后是学生不要老师教课，说：老师，我们都学完了，你还教什么？他这一班的功课，是全年级最好的。他们所读的经，是多出来的一生的成就。所以读经不读经并不是体制的问题，而是老师认识的问题，认识到道理的老师，他可以不改变体制，这叫作「融入式教学法」，我称为「挂羊头卖狗肉法」，其实是「挂狗头卖羊肉」啊。
进一步，我也建议在体制内做不到全校都全天读经，也可以调查家长意愿，成立一个特别的示范班，以读经为主，这样，也不必在家自学了。当然，我们最后的希望是，教育部直接从体制上做改革，就是把读经列入体制课程，如果这样，刚才所说的融入式或示范班做起来更加理直气壮了。在体制还没大量读经以前，如果有一些积极的家长，他发现需要给孩子更多的时间读经，于是他会让自己的孩子上私塾。