121、反覆听播放器二十四小时是不是合适呢？是否让孩子更多听听大自然的天籁的声音呢？
当然多听大自然的声音是最好的，我说二十四小时要听播放器是原则上的建议，并不是禁止去听别的声音，或必定要两三种播放器听满二十四个小时，不容许一分钟的停顿。不过，请对我们孩子的学习能力有信心，不要因为声音太多而疑虑。宋朝王安石有一首诗句说「蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽。」爬山的时候，又有蝉声又有鸟叫，你会嫌很吵吗？自从我这样建议以来，有成千上万的家庭都采用这种方式，所得到的反馈，都只是好的，没听说有负面影响的，所以你应该可以安心。
122、对高材生人情世故为零分，这种现象您怎么看呢？他也有好多知识可是他的情商不高。
人生如果能两面兼顾，当然是最好的。只可惜，这种情况不易得，那是一种「境界」。我们如果退而求其次，看到有一些高材生的生活自理能力比较差，我们可以选择一下：是宁可是高材生而情商低一点呢，还是情商高而学习差一点？我觉得现在中国人很奇怪，我们听说西方有某个科学家搞科研很认真，结果把手表当鸡蛋煮了，我们就说好啊！好啊！这个人真是我们的模范啊！而看到中国的学生虽然有相当的成就，但是他生活的能力不足，我们就说不好啊！不好啊！这种教育真要不得啊。所以，要多方考察，这种事不能一概而论。我们推广读经就是希望一个人有全面的发展。
读经可以心怀柔软，心怀社会的。
本来，一个好学的人，其所好的学问是全方位的，如果在体制内的考试高手，却不懂人情世故，甚至冷漠无情，那是我们体制需要反省，而读经教育正是要扭转挽救这种情况。读经的孩子也好学，也可以是考试高手，但读经可以让孩子有全方面的发展，因为经典本身就是智慧，其学问是整体的，而又有轻重本末，以文化智慧为主，以才华学问为辅。有文化情怀，有人生智慧，其为人处世之道自在其中。
123、有的家长问孩子连ABCD都没有学过，那上来就生吞活剥英文的经典这合适吗？
你去问美国孩子，美国孩子是先学会ABCD呢？还是先会讲英语呢？当然没有学过ABCD就会讲英语了。那么我们为什么要先读ABCD才可以读英文经典呢？等到英文经典学完了再学ABCD，不是一两天就学完了吗？
老师的意思是语音语法就包含在里面了？
我们要解决不容易解决的问题，你不要一直盯在那些容易的无聊的问题上，否则你就达不到高明的境界了。
但有的人确实没有学过英语，看到英语确实会畏惧的，您有什么好的建议吗？是先听？
对！让孩子反覆听、反覆听，反覆背、反覆背。他听得多，就越听越清楚了、他背得多，就越背越亲切了。
还有的家长说，只要学英语会话，没有必要读太深的经典。
或许有些家长认为我们学外国语，最重要的是让他会讲话，这是实用主义的教育观念，是比较小气的、志向不高的心态。即使要学讲话，我建议也不是从对话学起。
如果要用对话的方式学讲话，倒不如把对话的精华，捡出一千句来让他去背，把一千句背出来，他就很容易融会贯通，在生活中运用出来，越用越方便。这是最快速的学习方法。但是只学会对话，我觉得还不够，必须学会阅读；学会阅读还不够，还必须学会高度的阅读，你才能吸收其他民族的智慧；而你学会高度的阅读了，要学低度的对话，是很简单的。所以，学语文的顺序是先学高的，再学低的。我们现在一般人学语文的方法，是刚好颠倒的，从低的学起，学不到一半，就老了。
124、您的教育理念影响了上亿的人，您是国内外知名的教育家，您认为到底什么是教育？
教育是个大问题，要说起来不容易，但总有一个了解的原则——教育既然是教人，就要从人性教起，即开发他的人性。
万物都有本性，那人的本性是什么呢？当然只有开发出来你才知道，但是我们总是要让一个人能够在天地之中不要辜负他的生命，所以我称教育是一种「赞天地之化育」的工作。「赞」就是协助，协助天地的工作。
天地生人，跟生草木、生一只猫一只狗，不很一样的。因为草木以及其他动物，大概都是听天由命的，但天生人，却留给人类很大空间去自我调整、自我开发、自我改善。父母和师长就是负责下一代的调整、开发、改善的工作。有了父母和师长的教育，人才能成长得更加完美，所以教育就是开发人性的工作，就是「赞天地之化育」的工作，让他更加充实、饱满、光辉的工作，我们尽其可能，希望他们走向完美。至于什么是完美，只有在过程当中尽其本份，所以不是要求一个合乎特定标准的完美，而是随时把握到人性，随时想尽办法，尽可能来开发。
而要对人性有良好的开发，首先要对人性有全面的了解，然后再用合乎人性的教育方法完成开发的工作。所以我把教育定义为「开发人性培养人才的工程」，这是我对教育的了解。
125、您认为现行的教育体制有什么不足？
要判断现行的教育体制足不足，我们应该看它合不合教育的本质，顺不顺教育的规律。假如不合，我们就应该改善。现在全世界各国都在做教育改革，我们的国家也在做教育改革，但怎样改革，似乎没有得到要领，还是在外围末节上考虑，很令人失望。教育有教育的特质，改革，就是要让它回归教育的本质，这就是我十几年来一直注意的问题，我也说了很多了。
126、我是否可以理解为现在的教育体制缺少人性的关怀？
这样讲也太笼统。我的意思是现在的教育体制有所偏颇，只注重知识的训练，而忽略了智慧的开发，整个社会只功利的发展经济，而忽略了和谐的爱、温暖的人生。即使经济发达了，国民还是痛苦的。如果一直这样下去，只好走向毁灭。所以初看起来只是一个观念的偏差，但放到教育上，失之毫釐，差之千里。
127、现代社会竞争是很激烈的，也是很残酷的。在这样的一个社会里，简单地说，我们首先要把孩子培养成一个什么样的人？
既然说人，首先应该想到的是一个真正的人，一个完整的人。完整的意思是才德兼备，品学兼优，人文科技并重，中西文化兼通等等。要说竞争力，完整的人格完整的学问，不是更有竞争力吗？有人说：我们现在最重要的是经济建国、科技救国，还谈什么虚幻古老的性情智慧，那会妨碍国际竞争力的！其实不然。如果我们不把人当物看，人是活的，人心是灵光的，则人是可以两面兼备的，你有理想并不影响你的现实。举个例子，台湾有个人叫孙运璿，当行政院长时，发动台湾的十大建设，是使台湾成为亚洲四小龙的功臣。
据说本来蒋经国要把总统位置传给他的，可是他在声望登峰造极的时候，中风了。后来他老了，总跟人说他的一个遗憾——不是遗憾没当上总统，而是说：以前他想先把台湾的经济建设做起来，然后再做文化建设，没想到经济建设还没有完全成功，他已经来不及文化建设了；他说：到后来才知道原来经济建设是硬的建设，文化建设是软的建设，经济建设必须要相当硬的条件来配合，文化建设只要有一个文化建设的心就可以了。所以如果他可以重来，他会在经济建设的同时也做文化建设，将来台湾人心安定，风俗善良，就不会有泡沫经济的现象。我因此也想奉劝大陆，现在大陆的经济不是在起飞吗？我们也要在文化上起飞，要不然会成为一个经济的怪兽，朝野上下唯利是图，趋炎附势，到最后不免尔诈我虞，仿冒伪劣；经济的繁荣，只是一种假象，社会还是不安，国民还是不幸。而全世界的人一方面和你做生意一方面又怕你、恨你，也不是一个泱泱大国的气象。这种的大国「崛起」，也是民族的不幸，世界的祸害。如果我们这一代来不及了，要注意下一代的教育，在追求现实成就的风气下，加上智慧的教育，让我们的下一代具备良好的文化教养。即使为了经济为了竞争，品德诚信是一切事业的基础，这是现在所有企业家都知道的事，我们政府也应该提早知道，早日革新我们的教育。
128、现在教育的模式非常多啊，眼花缭乱，那就您的教育来说，我们的根本出路在哪里？
很简单，该怎么教就怎么教。现在很少人反省怎么教。按照我的看法，人一生的发展大体分成幼稚期和成熟期：幼稚期有幼稚期的教育方法，成熟期有成熟期的教育模式。
幼稚期大体是吸收、储存、酝酿的，你就让他吸收、储存、酝酿。那么吸收什么呢？储存什么呢？就是越高明的东西越好。所以越小的时候要用越高深的教材让他吸收、让他储存，成为一辈子酝酿的基础；之后自然就随着他成长，随着他面对世界的机缘，渐渐地能够理解，能够提取，能够融会，能够运用，我称为教育的生涯规划。如果不早早规划，空过十三岁，将来满腹草包，发展受限，这叫书到用时方恨少，这叫巧妇难为无米之炊，这叫英雄无用武之地。
129、近百年来我们都在学习西方，很想知道西方和东方文化的区别？
近百年来中西的相见，是有史以来人类的大事。两方各有其文化的成就，牟宗三先生把东西方文化统括为知识的学问和生命的学问，这刚好呼应了德国哲学家康德对人类理性的研究：康德发现，人类的理性有两方面的能力，一种是思辨的应用，表现为思考，成就了知识；一种是实践的运用，表现为品德，成就了智慧。虽然东西两大民族的表现各有偏向，但这原本是人类理性全部的潜质，按理说，应该可以全部实现。以前各有表现，如今既会面了，这是人类可喜可贺之大事；如何相观而善，让人类的文化可以推陈出新，应是东西方民族共同的期待。
很可惜的是，近代中国人，尤其是五四时代的知识份子，以西方为唯一的价值标准，认为东方的学问是完全没有意义的，中国人应该放弃自己，完全西化，才能得救。这种连西方人都不敢说的话，成为中国人的信条。经过一百年三代人努力的自我作贱，已然证明了那是一种悲剧，我称为「五四的迷惑」。而这种迷惑如今依然笼罩社会，深入人心，我称为「五四的八股」。要破除这种八股，必须重新思考人性，定位文化。
如果这一代来不及，我们可以教导下一代。我们要以一种整全的人性观和文化观教导下一代。本来，融贯中西是世界上每一个人的权利和义务，但由东方智慧的高度要学西方的知识，是比较容易的，由西方知识的广度要学东方的智慧，是比较不容易的；何况一百年来，中国人都崇拜西方，学西方本来就顺理成章的事，而西方人一直看不起中国，他们怎么学中国呢？所以我认为中国人应该率先负起这个大时代的使命。中国祖先深信「万物并育而不相害，道并行而不相悖。」凡是理性的，都不相冲突，到时候都应该相融相汇。哪一个民族完成融会了，哪一个民族就完成人类历史文化的责任，中华民族要往前发展，要有贡献于世界，只有这条路。
近百年我们全盘西化，中华民族失去的是什么？
我们失去了自己，对不起自己的祖先，我们对世界无所贡献，西方人也看不起我们，我们两面不是人。我替中华民族叫屈，我们本来不必这样的，你看到西方文化的伟大，西方的科学的发达，我们不是潜心学习就可以了吗？你为什么要以打倒自己的祖先作代价呢？你把人性看小了，你把人心看成物体了。人心是可以敞开的，是可以兼顾的！假如一个人不可以兼顾，一个民族是可以兼顾的，你为什么心胸那么狭隘呢？而且对自己的传统下那么阴狠的手段，除了高喊打倒之外，还用教育的手段，教得让中国人不能读中国祖先的书，以便彻底破坏，让它永劫不复。这不是太阴狠了吗？这不是罪过吗？
从小的方面说，作为一个人让我们失去了什么？
你可能没有真性情，没有真智慧，心里不能够笃定，因为你不知人类理想之所在，你的志气发不出来。《大学》说「大学之道，在明明德」，每个人都是要自明其明德，每一个人都要把自己的明德向外扩充，小则面对亲人，大则面对社会、面对世界，所谓「内圣而外王」。这些观念，要念兹在兹，要让我们的下一代，从小接受这种「为天地立心，为生民立命」的智慧薰陶，让每一个生命在光明的护祐中饱满地成长，我们才对得起子孙，才对得起祖先，对得起世界。如何给出如此整全的教育，请从读经教育做起，这是我推广读经最深的心愿。
130、老师您一直强调古文是很优美的旋律，它和唱歌是异曲同工的，都说说的比唱的好听，不知道老师唱得怎么样啊？请老师来一段好吗？
本来人类的语言是表达情意的，当情意越深，深到用日常语气不足以承载的时候，就会用精华的语言表达，这就是诗词和歌赋的起源。后人念着精美的语句，想着丰富的内涵，似乎必须把语音拉长，才能尽兴，于是成了吟诵。如果吟诵还不能完全尽兴，就会加强吟诵的抑扬顿挫，以求淋漓尽致，于是就有了旋律，这就是歌唱。在吟诵、歌唱的氛围中，很容易就手舞足蹈起来，进一步会配上乐器来烘托。所以诗、歌、舞、乐，是从同一个根源发展出来的。因此古人在读书的时候，原只是朗读，读着读着，读到优美的感动的句子，就自然吟唱起来；所以最初的吟唱和语言是很相近的，只是把读书的语音稍作变化。各地各人都有他们略为固定的「腔调」，但都出于「自然」，风格「简朴」，要学起来是很容易的。后来有人将某些文章谱成歌曲，歌曲是为了一篇文章或一首诗词而作的，它就不能普遍应用了。据说孔子弹古琴，对于《诗经》三百首都配上音乐，所谓「三百篇，皆弦而歌之。」孔门弟子常常唱诗，叫作「弦歌不辍」，这种读书方式一直流传两千多年，可见古人读书是很有情味的，很快乐的。
但是民国以后，尤其到了五四，把一切中国人的风雅全部打倒，回到原始状态，我们现在读起书来，大白话是难有韵致，读古文也显得笨拙而枯燥，真是可惜啊。我几年来有一个心愿，要「抢救读书声」，要恢复古人读书的声音，不知道什么时候能够实现。
现在我鼓励读经界的朋友，如果谁的家乡有老一辈还能回想他小时候读书的声音，希望把它录下来，这种读书的声音收集多了，其中自然的韵律，我们孩子听多了，必有领悟，相信也可以自己发明一套读书的腔调。在台湾我有一个朋友梁老师，十几年来，我跟他一起提倡「汉学」——所谓汉学，就是用「河洛语」来读古书。河洛，就是黄河洛水。所谓河洛语，就是唐朝时所遗留下来的中原古音，这种古音保留在闽南；用闽南读书音来读书，就是用中原的古音来读书。它还完全保留了入声，所以读起文章来，本来就含着抑扬顿挫。如果你内心感受到诗文的意境，你的情感一丰富起来，于是你就不能平平板板地读，你会拉长声音；稍一「长言之」，就很容易变成吟唱。梁老师称为「读书歌」。这是最自然的吟诵法，你只要会念书，就会吟唱了。我现在就用梁炯辉老师的吟唱的模式来唱一首唐诗，王维的《送别》……
看，这样唱起来，这样听起来，似乎让我们感受到一种古老的大唐风韵，不是很有美感、很令人舒服吗？
是啊，所以我们一定要回到五四以前，不要被五四所限制。
这是中国人共同的心声啊。还有另外一种模式，就是旋律更强些，接近歌唱，但因为不能每一篇文章每一首诗都编出歌曲，所以渐渐会形成一种格式，就叫「调」，可以套用。一个地方有一个地方的调，甚至一个老师有一个老师的调，遇到五言诗就用五言的调，七言诗就用七言的调；当然其中还有古体今体或平起仄起之分，但几种调式就可以唱所有的诗，只是因着不同的内容，加上点强弱快慢，就可以表达了。比如用「闽南调」来唱杜甫的《喜雨》……
还有另外一种模式，是编成歌曲。刚才说过，有时古人或现代人会对特定的诗词编定歌曲，比如古琴曲中有李白的《关山月》，是很有名的一首弹唱曲，我唱一下……
古人喜欢为优美的诗词或有名的文章作曲，此风现在还有，我还有一个台湾的朋友，他编了几百首的新曲子，他称为「唐诗新唱」，有几首已经流传天下，大家耳熟能详了。例如贺知章的《回乡偶书》，这首诗表达一个人从小离乡背井，老大才得回来，一种似乎愉快，但又伤感的心情。
我曾经在印度尼西亚的雅加达有个演讲，印度尼西亚政府禁止华人读华文书，禁止了四十年，不仅公众场合不能讲中国话，家里不准有中国书，海关检查得特严，发现旅客行李中有华文书，不但没收，还可能被抓去坐牢。所有在印度尼西亚的华人子弟不仅不会读中国书，甚至连中国话都不会讲了，他们很忧心。最近几年才开放，我去的时候刚刚开放不久，我演讲的最后，说这里的华人长久以来远离了中国文化，现在可以渐渐回归了，你们的心情，不是跟贺知章老大回乡时一样吗？我把这首诗念了一遍，讲了一遍，又唱了一遍，尤其把「家」字特别拉长……许多人都哭了。
这首诗我读过好多次，但这次似乎感受到有一种特别的力量，增强了那种游子思乡的情结，悲怆的情绪。老师的吟唱，像是一种催化剂！谢谢老师！
还有一种模式，有些老先生还记得小时候读书的声音，台湾有一位魏教授，他偶尔唱唱小时候学堂的诗，被学音乐的教授听到了，于是编成曲子，让音乐系的学生唱，我也学了一首，蛮好听的，就是《诗经》的蒹葭……
真有一番特别的感觉。
所以我也是正是要推广这种教育，想选一些，或许三五十首吧，把它们录出来供给天下的孩子学习。南腔北调都无所谓，因为有的是比较豪放的，有的是比较文雅的，有的是比较朴素的，有的是比较华丽的……刚才唱的都比较朴素，但也有带花腔的；比如我到云南的丽江，那里的纳西族还保留了据说是唐朝和宋朝的古乐，旋律变化比较大，跟我刚才唱的不大一样。
那是什么样的呢？
你要听吗？
当然！
那我就学一下他们唱的唐朝后主李煜的《浪淘沙》，据说李煜就是这样唱的……
有幸，有幸，老师不要随便给别人听啊！会有人缠着您的。现在的音乐一听就烦躁了，可能人心浮躁了，才会作出那种音乐。
131、老师请别介意啊，问一个不该问的问题。有家长或者学者对您有一些攻击性的言论，比如说，王财贵是想出名、或者有一些别的心思……但是据我了解，您在这个上面到处奔波，还赔了不少钱。到底哪一种说法是比较准确的呢？
呵呵，说我藉此机会出名，纯是一种误会。我本来就很有名，不必藉此出名。说我赔了不少钱也是一种误会，本来推广读经是天下人的事，大家有钱出钱有力出力，是应该的，许多人还比我卖力呢。有的人甚至没见过我，我也不认识他，一知道读经，便义不容辞，不惜倾家荡产，很多地方都有这种人，我所知的就有好几个，都是普通百姓，当然我不知道的更多。台湾有一位企业家林琦敏先生，他拿出相当的资金支持读经，被誉为是早期读经的「推手」；还有南怀瑾先生和他的弟子们，在香港和大陆偏乡也尽了许多力，花了不少钱，送了很多书。所以推广读经，是不管知名、不知名，不管有资产、没资产的，这个是大家的事情，不是我一个人的事。至于我自己，我是没有什么资产的，就算把钱都花光了，也没有多少啊。我看比较重要的是这十几年的时间，把精神和力气都用在推广读经上了，显得苍老了，头发都白了。古人说「一发千钧」，我这么多头发才值钱呢！
比如说一开始您在世界跑来跑去的路费不都是自己花费的吗？
是的，初期是如此，但那时每年只跑动一两回，而大部份情况都是各地接待的，偶尔自己花费一些，是不足挂齿的，尤其近一两年来在台湾成立了一个基金会，希望支持会更稳定。
老师觉得钱是身外之物，而内心的富有是真正富有是吗？
大概是吧！
132、老师，非常感谢。不仅感谢您这样辛苦，这么忙能接受访问，我更感谢能近距离接近您。最后请为我们的访问做一个结束。
该说的话都已经说了，总结起来，就是我常讲的：
读经的孩子是有福的，读经的家庭是有福的，
读经的社会是有福的，读经的国家是有福的，读经的世界是有福的。
我祝福所有的孩子，所有的家庭，
祝福我们的国家，祝福这个世界！