021、很多人想知道您遵循什么样的人性，您从您遵循的人性中获得了什么样的快乐？
人都有对自己生命的认识，对自己生命的期待，对自己生命的鼓舞，以及与自己生命相契合的能力，这是人类基本的能力，这是人人皆有，时时刻刻与你同在，千古不变的能力，这种能力谓之良知。人人都有良知，你依照良知而作，在一般做人方面，你就是一个善人，一个君子，一个有德者；如果你在教育上依照良知而作，你就开发了人性，就对得起下一代。
这不是依照某一个理论，某一个学派来说的教育，是依照人性而说的教育，就是人人都会这样认识的教育。讲道理，谁不会讲道理呢？但谁的道理是对的呢？我不是来说服人的，我是让每个人自己去思考，去说服他自己。本来读经教育的推广在这个时代里就很不合时宜，因为和世界的主流大不相同，但它为什么能够推广这么迅速，不是因为我给出了数据，而是因为它合理。一个人只怕没听说，听到了就会相信；只怕他不相信，相信了就会实践；只怕他不实践，实践了就有成果，甚至超出他意料之外的好成果。所以我认为，老天爷并不辜负人，往往是人背弃了老天爷，你不依照天地规则去做人，你就注定要吃苦，要烦恼。这叫作「天作孽，犹可违，自作孽，不可活」。人不要自作孽，该怎么做就怎么做。如果你初听到这种教育，还不很了解，请听下去，如果听完了，还不了解，应该找机会继续了解，可以找到推广读经的人讨论，或者在网路讨论，甚至找到我来讨论。
但是我觉得目前这个时代，人心很缺乏温暖，甚至有学问的人也不一定都是心怀柔软、可以讨论的人。
这当然不一定，读书要看怎么读，读得对的，读得懂了，就满怀温暖，读不对的，越读越冷酷的也有，当然那就不能叫作读书人了。
但是经典往往给人这种力量。
是的，一切经典讲的就是这种追求人生真理的道理，不过，去接触经典学习经典，也需要有恰当的态度和方法。我倡导的儿童读经教育，让儿童开始接触经典，是最方便，最高效的方法。
022、读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？
凡是认为经典枯燥的人，我就要请他小心，要自我警惕一点了，他这辈子完了。经典是智慧，他认为智慧枯燥；经典是天地之道，他认为天地之道离他很远。他不就完了吗？所以千万不要告诉我，谁认为经典枯燥，我就帮老天判定：他完了！
但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗？
是啊，现在这个时代真是远离经典的时代。对不起天地啊，对不起祖先啊，对不起自己的良心，对不起下一代啊。这种人，没什么意思的，只好与草木同朽。经典是智慧的结晶，一个民族不赶快回归它的智慧，你遇到经典，不去体贴它，反而认为它很枯燥，那你差太远了。
那您给他们建议。
我说，任何人都应该亲近经典，而经典本来就是很亲切的，是你自己把他排拒了，拒经典于千里之外。我看有些人排拒经典的心态很奇怪，他并不是了解了经典，认为它不对，所以排拒，大部份人不是这样；而是听别人说经典很困难，甚至说经典已经过时，经典很封建，他就排拒了。那不是他要排拒，而是别人排拒，他就跟着排拒。像这种人，需要重新做人，好好检视自己的生命，把自己的头脑训练训练。因为他的头脑太糊涂，所以他盲从；这叫矮人看戏，自己没看到戏，只听别人叫好，他就叫好，听别人叫坏，他就叫坏。他好像也说了一些话，但不知道自己在说什么，这叫人云亦云。
有人说，经典很枯燥，我问为什么，他说很困难，我问老兄，你读过哪一本经典，觉得很困难，他说，我都没有读过，我说你没有读过怎么知道困难，他说，听别人说的；我说，别人说的你就相信吗？他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了，到现在已经三四十、五六十、七八十了，他还没有从这个问题走出来，可怜啊！
023、为什么刚才说数百年来中国没有自己的教育思想体系？
我没说数百年，只有将近八十几年，从中华民国开国，就从国民政府成立以后，才毁灭了这中国的教育思想体系。从中国有教育的历史以来，读经传统至少维持两千多年，也就是从孔子开平民教育以来，中国的基础教育就是以读经为主，一直到满清末年，民国开国那年，才被蔡元培废除了这种教育。不读经的时代只不过八十几年，比照两千多年，这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面，他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识，他就不会认为读经是很奇怪的事情。有的人是没有历史的见识，有的人是没有国际的见识，才认为读经是很奇怪的教育。西方人从希腊到罗马，乃至于到三百年前的欧洲的所谓贵族之家，所有人才几乎从读经出来，只有近代以来的美国才远离了这个传统，但是美国远离他的教育传统，也是渐渐离开的，因为他从两百多年前建国，一直保持英国的贵族绅士教育传统，所以美国国势从开国初年一直往上升；到后来，尤其从二十世纪初年开始，采用了杜威的哲学思想和教育观念，日渐远离了传统，日渐地忘记了传统，底下空了，什么空了？文化、人心、教养、理想、智慧，空了。到现在，我们就看见它要走下坡路。
024、那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典？
胡适、鲁迅、陈独秀等人为主导，提出打倒传统的文化观，这是民族的不幸、悲剧。那时候当然也有现实上的困难，但最主要的是自己学问上的不足，心灵涵养的不够，我总称为「爱国激切」。爱国爱民族的心态是对的，可尊敬的，但激切的心态是不对的，非君子之道，没有百年千年的眼光，所以短视近利心胸狭隘。不只没有长远的历史眼光，也没有深刻的对人性的见识。他们面对时代的艰难，认为我们国家民族需要学西方，这是没错的，但他们认为既然要学西方，就要以打倒东方为代价。这种非此即彼的见解，现在看来是不对的，不过当时时代风气已经形成，似乎难以挽回，即使现在的中国人已经知道不需要打倒东方了，我们还回不去，何况当时？不过，我们静下来想一想，当时是因为爱国激切而糊涂了，为什么现在我们还回不去？固然因为现在的中国人在将近一百年的愚昧教育下，教得国民愚昧了，不尊重理性，该做的事不做，大家安于糊涂了。但是，人是活的啊，假如知道不对，马上转过来不就对了吗？转过来，不是指用东方打倒西方，不是用传统毁灭现代，因为如果这样打倒来打倒去，毁灭来毁灭去，这又是另外一个五四，是一种幼稚的反动。我们不需要再这样，我们应该是一切都在，一切都要。但我们要知道用什么态度来面对所谓的一切，你就要同时了解这两方面——传统与现代，东方与西方，乃至于文言与白话——你要了解它们的特性，了解他们在人性所占比率，你才知道用什么样的心态来面对它，用多少精神力气来学习它。
如果在教育上有这样的理解，就可以对于我们下一代做这种教育，甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后，能力和观念都已经定型了，要进步要转换比较困难，但是能做多少做多少。而我们下一代呢，却还希望无穷，只要我们这一代醒过来了，好好教导下一代，经过一二十年，二三十年，整个中华民族就可以全部转变过来。所以我常说一句话：「我们这一代被牺牲了，不要再牺牲下一代」。我们自己多少可以改善一点，但是我们下一代可以完全改善，在哪里改善，从头脑这里改善起。从对人性的体悟，对教育的认识开始改善。
025、怎么来落实读经教育？
很简单。如果从理论直接落实，那是非常容易的事情，就是你知道该怎么做，你就怎么做，这就落实了嘛。比如对教育的时机问题，你知道要从很小的时候来教育，你就不要放任，不要浪费了他。
从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢？出生到三岁也不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢？幼稚园不要浪费，不要幼稚园整天让他过动物性的生活，要给他「人」的教育，给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老夫子？不会，你只要按照人性发展的规律，用最自然的、最愉快的、最简单的方法，就不会把他教成老夫子。如果已经小学生了？小学生更要把握，乃至于任何年龄的阶段，都可以从知道的时候开始做。至于怎么做，就牵涉到教材和教法问题了，教材就是经典。怎么教学？孩子在还不能念的时候，就让他听，能念了，就带他念，到了能够自己读了，就让他自己读。总之，多听、多念、多读，只管去接触，接触久了就有酝酿，酝酿久了就潜移默化，潜移默化成熟了，就能融会贯通，所以这是一种非常简单容易的教育，随时可以做，人人可以做，这不是很容易落实嘛？
不过，虽然听起来这么简单，但是这个时代有一种所谓「教育体制」的东西，这体制很有力量，笼罩着教育，尤其笼罩着人生最重要的基础教育，国民要遵从它，但它并不一定合乎人性，请问你怎么做？这里可就几个层次来说。如果依照我们国家的教育理想，我们国家本来就有很先进的多元的教育观念，允许多元化的教育，那你就做全天候的读经，虽然和体制不一样，但都是为了培养人才，国家原来是支持的。如果你不敢放弃体制，就在体制内也可以教，能做多少算多少，你做的越多，效应越大。也可以说，福气大的孩子就能接受多一点的读经教育，福气小，接受的就少，但是都有效。总之，读经教育只有成功没有失败。
所以你问怎么落实，不能给出标准答案，就看老师家长认识的深浅，有完全的认识，就能全心全意的做，一天读经四个小时以上，或八个小时，甚至十个小时，将来成就大才。一天只能勉强读两三个小时，成就中等人才。一天读半个小时或十分钟，也都对生命有好处，对整个国家民族有好处。
无疑读经是在孩子心灵拨下最好的种子，
是的，但读经不仅是为文化播种，在诵读的过程中，间接建构了精密的脑神经系统，以记忆的教育打好理解力的基础，这是全方位的开发。你做最简单的投入，而有最多样的收获，所以这是最好的投资。
026、有很多人认为读经是保守？
「保守」这个词现在好像是用来骂人的，其实这样骂人的人都不知道保守是什么意思，被骂的人也不知道保守是什么意思，所以就像贴标签，保守是说一个人不进步。
一般人总是喜欢「进步」，不喜欢「保守」。其实，保守的意思中，并没有说一定不进步啊，我也可以既保守又进步啊，为什么我们不这样看人生呢？这很奇怪！一个只讲求进步的人，我看他的人格就不完整，而没有保守的进步，这种进步是不可靠的。所谓「保守」，是一种人生的态度，是努力要保住守住人类文化的精华的态度，这是保守的定义。英国政党有所谓「保守党」，他们不以保守为耻，反而引以为荣。为什么中国人那么怕保守呢？今后人家说你保守，你要欣然接受，因为你守住了人性的根，守住了文化的根。一个人把人类几千年创造的精华都保住守住在生命里面，这种人并不见得一定反对你去开创，而且只有拥有了几千年的大能力，才足以谈开创。
所以我听到有人说我保守，我是非常的感谢，我会对他鞠躬，连说：不敢当，不敢当。
027、有人说您八股，开倒车？
这是两个不同的观念，一个一个来。
说我八股的人，我就问什么是八股你知道吗？大部份人是不知道。什么是八股？因为古代开科取士，最重要的凭据就是作文，作文是一种综合能力的表现，古人根据一篇作文就可以看出一个人的文学程度、思想志气、人文素养、品性才华。所以凭一篇文章就可以甄选人才。现在很多人觉得奇怪，一篇文章怎么就可以看出是不是人才？因为你不会读文章嘛。不能从文章里面读出一个人的学问境界，于是就说作文不可靠，台湾有人主张国家的公务员考试废除作文，只考专业。好，我们先不谈这个问题。至少在古代是这样，很注重作文，而且真的有能评论作文的高级学者，他读文章就似乎与作者心灵相感应，可以判断出他内在的生命状况。八股文，便是科举考试的一种作文的方法。
我们说文无定法，最好是别出心裁。但是做议论文——北宋王安石因为不满于唐朝用作诗赋来取士，文人气太重，所以规定科举考的是「经义」。替圣人立言，那一定是议论文，它和抒情文不一样；抒情文最好篇篇有它特殊的章法，但做议论文不必那么多套路，最重要的是把道理讲清楚，而要把道理讲清楚，似乎可以用一套固定的程序，这个程序我们称作「布局分段」。从王安石考经义，到了明朝初年，规定得更细，你考科举，作文要遵守一定的格式，把全文分成八个股——股本来是「腿」的意思，文章分为八个段落，好像人长了八条腿，站得很稳，叫作八股——每一段都有名称，第一段叫破题、第二段叫承题、第三段叫起讲，第四段叫入手、第五段叫起股、第六段叫中股、第七段叫后股、第八段叫束股，又叫大结。很有次序的。
比如一个题目出来，你先说出这个题目的宗旨，一两句话把这个题目点破，也就是把题旨「一语道破」，叫做破题，这不是要一种很高的能耐嘛，破题破得不好，下文可能就不用看了。接着，用几句话稍加阐发，叫做承题，接着开讲，略为申说一下。接下来，以起股、中股、后股、束股四段为重点，尽情论述，反覆申说，正反辩论，以至最后作出总结。这其中要有议论，有举证，以历史事件或古人的言论做证，议论与举证最好正反都有；而且这四段都要用对仗的句子，叫作「比」，所以这四段又称为起比、中比、后比、和束比。有的人说是因为后面这四段讲求对仗，每股各自分为两小段，因此叫作八股。其实作一篇议论文，有这样分段布局的安排，是很完整的。即使现代的学生考中考高考，要做论文，按照这八段来写，基本架构就都有了，所以我奉劝当今学生要学学八股文。八股没有害人啊，八股是一个很聪明的设计啊，它提供给作文的人一个很完善的参考格式。现在洋人考作文，有时也规定了「模板」格式，以利阅卷的老师批改，不合格式的就「不及格」了，而全世界的研究生写硕士博士毕业论文，尤其是理工科的论文，往往规定得死死的：第一章绪论、第二章背景知识、第三章理论基础、第四章实验设计、第五章实验结果、第六章结尾。看，结构完整。这也是一种八股啊，为什么大家不去反对呢？你要骂我八股，我还很高兴呢，我的教育理论是非常完整的，是有次序的，不是很好吗？
当然现在骂人八股，或许不是指格式的统一，乃是指内容的统一。自从王安石以来，科举的题目都出于四书五经，尤其明清两代规定发挥经义，只能遵照朱熹的注解，更是限制了读书人的思想，所谓千篇一律。有人认为因为八股造成人民都不会思考了，不会思考和八股有什么关系，真是莫名其妙。其实做八股也可以不千篇一律啊，因为八股里的见识，用词造句，也都可以表现一个人的才华。如果现在说一个人八股，是骂人的话，骂人顽固、墨守、不知变通、没有开创性等等。假如真是这样，我们就应该说，该顽固的时候就要顽固啊，该墨守的时候就要墨守啊，你在还没有开创能力的时候开什么创？先打一些根基吧，先中规中矩来吧，将来才能有特殊的独立的创造。所谓「先入格才能出格」，现在的人往往根基不足，就无法无天的。想独创？门都没有。所以我建议先规规矩矩一下，先八股一下，可能是比较好的。
那说您开倒车，这也是表扬吗？
啊，那当然是！我现在还不会开车，但是我坐过别人开的车，我看他开车很灵活，尤其是车子要停下来的时候，他常常要开倒车的。我在想，如果一个制造汽车的公司，买汽车的问，你们的车能倒车吗？他说不行，我们的车只能往前开，不能往后开，那谁来买他的车呢？所以我说，车子该往前开的时候就往前开，该开倒车的时候就开倒车。我们应该问某个时机需不需要开倒车，而不是一听到开倒车，就判断是错，就讥笑。如果我的车子能往前开、能往后开，还能往左开、往右开，还能往上开往下开，那才是最完美的车子。你如果坚持你的车子都不要开倒车，那就让你去吧，没有人理你！但你不要裹胁全国的人都要跟你往前冲，百年来，中国人都不开倒车了，结果这个民族的车开到哪里去了？还不反省，岂不是笑话吗？
028、读经典是填鸭式的教育吗？
这又不是了。什么是填鸭？我们要了解清楚，填鸭是因为鸭子这么小，他的胃很小，吃得很少就饱了，但是卖鸭子的人，想要让鸭子重一点，就临时灌入比胃大两三倍的食物，不管它能不能吸收消化，这种做法叫做填鸭。所以填鸭是不人道的，奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭，鸭子是很痛苦的。
那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢？
因为有人认为孩子的学习能力很小，你让他学这么多东西，又这么难以消化的东西，类似「填鸭」，这种比喻好像是有道理的。但是，请问孩子的学习能力是不是如你所认为的那么小？还是你小看了孩子？儿童只不过是理解能力还没发展起来而已，他自有他另方面强大的学习能力啊。而且，我们教他读经，又没有让他理解，我们只是让他熟悉，让他记忆。孩子正是记忆的黄金时期，他记忆的胃口无限大，正是你填许多东西的时候，那填什么东西？如果填一些没有意义的东西，对他生命是没有帮助的，既然要填了，就填最丰富的，最有营养的东西，这就是经典了。所以这不是填鸭，因为他接受得非常轻松方便，他还觉得不够，所以我宁可说读经是「填牛」。牛的胃很大，它可以先填进很多食物，有空时再慢慢反刍；它现在不给他牛足够的食物，它的胃是空的，连反刍的机会都没有了，那不是「饿牛」吗？我们现在给孩子的东西太少了，意义太浅薄了，每个孩子的心灵都在饥渴之中，他长大后的生命便是一片苍白。而人生只有一次恰当的机会，错过时机，几乎不能再填，等不能再填的时候，发现他没有深厚的人文教养，也就是没有素质，这时候你再来注重「素质教育」，我告诉你：来不及了！所以我的教育正是素质的教育，我的教育正是给他人文教养的教育，有了人文的教养，自然知道什么是八荣八耻，自然知道如何与自己和谐，与他人和谐，与社会和谐，与天地和谐。在填的最好时机中，为什么不填呢？但不是填鸭，而是填牛。
029、诵读经典是否就是死背书？
读经的教育，是要他把经典文章反覆接触、熟悉乃至于背诵到滚瓜烂熟，让圣人之教与他的血液融为一体，周流他的全身，成为一生学问的根基。如果从「背书」的立场来看，当然是「死背」，我们从来没听说过书能「活背」的。不要说经典文章了，我们人生任何一个词语都是死背来的，茶杯就是茶杯，水壶就是水壶，你不能把茶杯说成杯壶，水茶。只有刚学讲话的孩子会「活背」，张冠李戴的，三嵗以上的人，对于日常词语和文法，都是死背之后才活用的。所以，不死背就没有活用，唯有死背了，在人生历程中，遇到恰当的时机，才能拿出来活用。死背不是目的，但它是基础。现代学生都不死背古书了，请问他的活用在哪里？你为什么要来批评读经是死背呢？我奉劝，有孩子的父母，孩子该死背的时候就要让他死背，以免他遗憾终生。
030、现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？
古人所谓「学以致用」，是读书做学问的真理。我们学习就是为了用，如果不用，就是浪费工夫了。所以「实用主义」有它的真理性，但是它的真理性并不很彻底，而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用，这没有错，但是不是所谓不实用的教育就没有效？我们要问这个问题，才能把实用主义定位，所以，第一句话我们说实用主义是对的；第二句，实用主义可能并没有全部都对。这样才能了解真的实用主义。
读经是不是具备实用性？我们先说，学问当然要求实用。不过现在一般人讲的实用是读经是不是能现买现卖？把实用解释成现买现卖，也就是说今天教你，就要问你懂不懂，会不会用？如果不懂，不懂怎么用？不能用就没有意义。当然，这样的主张有它的真理性，尤其是知识技能的学习，本来就是「理解」的学问，本来就是「用」的学问。所以，科技的学问都要教得很明白，学得很清楚了，要求马上能在现实生活中用出来，才算达到了教育的目的。而经典呢，它是属于智慧的学问，这么小就教这么高深的道理，他懂不懂？不懂！不懂有什么用呢？我们可以回答说：「现在没有用，不过，现在也刚好不需要用，所以现在不必懂。但因为人是会活下去的，等到他将来要用的时候，自然就会懂，就能用，而且可以随着年龄的增长，愈懂愈深，愈用愈大，用一辈子。」有人问这个问题，问急了，我就说：「你去看你的孩子，看他会不会活下去？如果他不会活下去，我看读了经，这一辈子就没有用；但如果他还会活下去，你就不必烦恼这个问题了。」这是在骂人啊，但他该被骂嘛，他不懂人生，还可以谈教育吗？