读经教育的全程规划
时间：二〇〇九年二月四日
地点：深圳梧桐山
各位朋友，大家好！
本来过年是要休息的，不过，因为朋友的热情，就不让我休息。我在过年时节，有机会跟这么多关心教育的朋友见面，其实也舍不得休息，我很乐意来跟大家谈一谈「读经教育的全程规划」。
读经教育，有些人还是不很了解，或许是因为我们还有些意思没有完全表示。虽然我推广读经这么久，讲了这么多场演讲，但大部份演讲都在倡导基础理论，今天好像给我一个比较特别的题目，要我把读经教育构想中的全程规划来作一个完整报告，所以今天的演讲是很特别的。有关读经教育，我讲过一千场了，今天是第一千零一场，今天最特别；所以，今天参加的朋友都是很有福气的。其实说特别也无所谓特别，西方有句谚语说：「太阳底下没有任何新鲜的东西。」但现在我们讲读经教育，好像对于当前，也可以说对中华民族一百年来，乃至于对西方三百年来的教育理论与实践——就是比起当前的教育体制，中国的教育体制、西方的教育体制——读经教育好像显得非常特别。
不过，我刚才说，天下间没有什么特别的事，尤其是讲教育、办教育，本来就不可以特别，它是最平实的东西。哪一个人在教育中耍花样，哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些特别的、不一样的、新鲜的、让人耳目一新的想法与做法，通通都是违反教育本质的胡作非为。因为教育是「按照人性开发人性」的工程，而普天之下，千古以来，人性都是一样的，没什么特别，没有古代跟现代的差别，也不可以有东方和西方的差别。天下间任何事情，总起来只是一个道理。将天下所有的事，总起来看成是一个道理，就好像朱子所说的「统体一太极」，从这个总体的道理，下放出来，有许多个别的事物，每一个个别的事物，也都有它的道理，这叫「物物一太极」。人生在天地之中，天地以道理来运转，人生也以道理而存在；要把人生过好，要成为一个真正的人，就必须按照做人的道理，这做人的道理就是「人性」。我们开发人的人性、教出合乎人性的人，这一种工作叫做「教育」。如果教育的意义是这样，请问，教育可以不可以随便耍花样？可以不可以任凭某种喜好，今天来一个特别的理论，明天来一个特别的做法？教育可以不可以容许古代跟现代不一样？可以不可以容许中国跟西方不一样？照以上说的「统体一太极，物物一太极」的道理，应该是不可以的。然而，我们明明看到现代教育跟古代的不一样、东方教育和西方教育不一样、而读经教育跟别的教育不一样……我们或许应该产生一个疑问，到底谁对？要么甲对，要么乙对。如果甲对，乙就错；如果乙对，甲就错；或者两者都错，不可能两个都对。
今天我们就要解决这个问题，让我们的教育再也没有疑惑，让天下的教育都归于一个道理。假如我们今天所说的任何一句话，不合道理，你千万不要听从，假如你听从了，你就是自找麻烦；但是假如今天所讲的是道理呢？请问你要怎么办？现在请各位先自己摸着自己的良心，然后做一个对自己的期许，告诉自己说：「假如我听到的是道理的话，我就要照着做！」假设今天讲的果真是道理，而大家又都照着道理做，那大家的教育理论和实践不是就一致了吗？
但是，这个道理，是不是凭在座各位听起来是道理，就可以算是真的道理了呢？假如有古人在场，古人会不会说，我们生长在两千多年前，我们跟你们现代人不一样；如果有西方人在场，他们会不会说，那只是你们中国的道理，我们西方人的道理并不如此。会不会这样呢？古人说：「天不变，地不变，道亦不变」，假如天不变，地不变，道也不变，而人性也不变，那么开发人性的办法就不可以变。所以古人如果在场听讲，你认为合理的，古人必定也要认为合理；现在我们在深圳演讲，就是有新疆、蒙古人来听讲，他的认识也要跟你一样；就是外国人来听讲，乃至于外星人一齐来听讲，通通要一样！要不然，必定有某些地方不合理了。那么谁来评判合理不合理呢？是不是由我来评判，我评判，怎么能够做标准呢？那是不是由你来评判？你评判，我不同意，难道以你为标准吗？还是我们两个合起来说，我们两个都一样，就以我们两人为标准呢？那别人呢？所以，现在要跳开自己的个性、自己的习气，跳开自己的学派，甚至跳开自己时代、自己的民族，来做一个客观的思考——只是，这谈何容易呢？
当然，说不容易是真不容易，因为人人有自己的意见，人人都尊其所闻先入为主，别的意见、新的意见，往往被他排拒在外，这是人之常情，要达到「人同此心，心同此理」是很困难的。但是说容易也很容易。孔子说：「我欲仁，斯仁至矣。」一个人想要做一个有仁德的人，意思也就是说做一个合理的人、有理性的人、光明的人，他立刻可以做到。为什么？我们刚才一直说什么天的道理、地的道理、道的道理，讲那么多的道理，好像很高深、很遥远，不然！假如你是人，你就有这个灵性，你就有这个能力，你就能够判断是非。一般人只是故意地装作不知道，故意地固执已见，故意地要吵架，其实心中一反省，每个人几乎都了解道理在哪里，也都几乎了解自己其实是正在狡辩。所以我们现在把心打开，把气放平，我们依照道理而思考，不要故意地把道理关在门外，我相信这样子，「虽不中，不远矣」。退一步讲，如果不能够马上达到客观、精纯、光明，其实每个人按照自己当下的心灵，随时思考，随时扩充、长进──当下能思考到哪里，扩充到那里，居在什么层次上，就按照那个当下所体会到的高度广度与丰富度，尽心尽力，老实做去，就已经对得起自己了——最后会发现人人所思所行，也相差不远，而可以「相视而笑，莫逆于心」了。而各位知道，这个道理不是在我这里、不是在你那里、不是在他那里，也不是在任何一个地方、不是在任何一个时代，它是统天地、贯古今，都是一样的。当我们能够打开心量，则能与天地古今的道理相照面、相呼应、相融会，我们便会感觉到：「我是一个真正的人，立在天地宇宙之中堂堂正正的人！」你所说的话、你所做的事，就是堂堂正正的话、堂堂正正的事。用这种心态来面对教育，你就可以跟自己说：「孩子啊，我是尽了力了，我是按照道理来教你的，我把你当作天地间宝贵的、难得的一个小孩，我想要把你培养成真正的、不辜负你这一辈子的一个像样的人！」你也就在这样的自觉上，找到安慰，而察觉到，你对得起自己，对得起孩子，对得起家庭，对得起国家民族，对得起天地祖宗！
假如，你现在有孩子，或者你现在是教育工作者、是老师、是校长，而从来没有一刻有这种感觉，从来没有想过我们应该这样来思考教育，来进行我们的教育工作──假如你是这样的人，那我告诉你，你辜负了我们的下一代了，你对不起自己、对不起孩子、对不起国家民族、对不起天地祖宗！你不配当老师、不配当校长、你不配做教育的领导！不仅是教育要这么做，刚才说过，凡是一开口、一做事，尽量地，都要去求其道理之所在。通透了一个道理，它不仅贯彻在眼前的事件当中，那个道理，也连通于所有的人事，甚至上达天德。你做的每一件事、说的每一句话，都有无穷的意义。在任何时做任何事，都如此，这样子我们才可以称得上是一个叫作「人」的人！
教育的本质
今天我们所要讲的教育，虽然题目叫做「读经教育」，但照刚才说，没有一种教育是特别的，「教育」而加上「读经」两个字，就显得有一点特别，这是不大应该的。教育就是教育，哪有什么什么等等教育，不过，世间的事情，有些时候，很不得已，所以，我们现在加个「读经」说教育。我希望我讲到最后的时候，可以让大家认识到：「没有所谓的读经教育，只有把教育办好，把教育做得对，这样就是了。」而另外一种认识是：「原来要把教育做得好，做得对，就要走读经教育的路，没有别的路可走了。」如果这样子，那我们推广读经，就很有意义了。我十几年一路走来推广读经，都随时勉励自己，一定要按照这一种心情、态度，来讲读经教育、来推广读经教育，假如有一丝一毫，为了自己的私心，乃至于是因为我的天性、我的习气、我的老师、我的学派、我的民族……如果有一丝一毫这样的掺杂，我都觉得我对不起我自己，当然也对不起来听讲的人、对不起因为听我的话而让孩子读经的所有的家长跟孩子。我不敢，我不敢负这么大的责任。所以，在开讲以前，先跟大家约定，今天不是我来讲一个我的什么见解，也不是要说服各位，而是，我想要跟各位一起思考，一起商量，如果教育有教育的道理，第一点，它的道理在哪里？第二点，我们是不是应该按照道理来做？全部的教育道理只不过是这两点。
那么，到底教育的道理在哪里？刚才说教育的本质在于开发人性，其实就是，好好地、恰如其份地，让我们自己以及我们下一代，让每一个人的人性，都能够得到最好的长进，这就是教育的意义。所以教育工作怎么安排，最最重要的，就是要依照「人性」来安排。怎么依照人性？要随时、随地体贴人性。那么人性在哪里，我怎么体贴人性？我们本身就是人，人性本来就在我们的眼前，就在我们的心中，应该是人人当下就可以了解的。不过，我们到底是不是真有透彻的了解呢？
我建议我们应该把「人性」这个观念，一方面做广度的了解，一方面再做深度的了解；也可以说，把人性做全方位的、立体的了解。请注意，这句话里蕴含了一个没有讲出来的意思，就是，是不是有些教育的理论，它没有关涉到人性的全面，没有立体地把握人性？也可以提醒我们，以后遇到任何的教育理论，都要去问，它可曾对人性有所思索？对人性的丰富，人性的深远，都关涉到了吗？还是它只看到了人性的一个面向，一个层次？如果它的面向，又只是很偏颇的面向，那个层次，也只是很低等的层次，它怎么可以提出来公诸世界？我们怎么可以去跟从这种理论而拿来教我们的孩子？说句不客气的话，有许多闻名的教育家，往往以偏见、以庸俗，来发挥教育的道理，来障碍人类的生命，这个问题非常严重。所以我们不要侈谈教育，要谈教育以前，应该对人性有全面性的了解。
再来，教育是要付诸实践的，我们既了解了人性之全，怎么对人性的全面做开发？我们就得知道另外一个道理，人既然是活在世界上，而这个世界，是由时间跟空间交集而成，空间即是环境，一般人都知道环境对教育是有影响力的，但是时间对教育的影响更为重大。什么意思？一个生命在时间中成长，所以教育的道理，也包含我们对于人生成长阶段的了解，这其实也是人性的内涵之一。所以，从教育问题思考人性，要注重两种人性义涵，其直接的义涵是，人性的潜能到底有多少，是我们可以开发，甚至本就应该开发的内容？其间接的义涵是，在教育的实践历程中，我们如何地配合人性开展的程序，让人性在不浪费任何一个生命阶段的情况下，恰如其份地把所有人性依照人生发展程序而开发出来？我们对人性要有这两方面的思考。假如对这两方面有所了解了，我们就可以去安排教育的全程，用现代话来讲，就可以有教育的「生涯规划」。近年来，人们流行「生涯规划」，其实，对自己的人生历程能够有所规划的人是不多的。一般人对生涯是没有什么规划的，他的人生就是误打误撞，一辈子只好期待瞎猫是否能够碰到死老鼠，这一种人，他的前途是很虚幌不定的。当然，就算有了良好的生涯规划，也不保证一个人的生命发展能够合乎他的规划；但是，你如果不好好去规划，必然只会浪费自己。更进一步，有了生涯规划，我们请问这个人，他是什么时候做他的生涯规划的？大概都在这个人已经有了相当的年龄、身份、地位的基础了，他才想到，啊，我应该对我的人生的将来有所期许、有所安排。
如果一个人能够在二十岁左右就能想：「我这一辈子要怎么过？」这个人已经相当有智慧了。乃至于如果能够在十来岁，像孔子「吾十有五而志于学」，就更有智慧了。孔子在十五岁的时候，就做了他的人生的规划了。他的规划非常简单──「学」。但，也很不简单，因为所志的「学」虽然只有一个字，表面上似乎很简单，但其中所蕴含的内容很不简单。为什么不简单？请问，谁知道它是什么意思？北宋理学大家陆象山曾经说过：「《论语》中多有没头柄的话」，《论语》不是一部很简单的书吗？《论语》是当时弟子写的孔子语录，其实可以说是白话书，而且孔子也不耍花样，弟子也都很朴实，所以《论语》是一部很亲切自然很容易读的书。不过陆象山说，《论语》中有许多没有头柄的话，没有把柄，让人抓不到要领；这不是故意耍聪明，让你抓不到，而是另有玄机。什么玄机？陆象山说，譬如，这个「学」字，《论语》不是常讲到「学」这个字吗？《论语》的第一章、第一句话、第一个字，就是这个「学」字。圣人一开口讲话，就是「学」！这是孔门弟子，真正了解老师整个学问的重心，而把「学」字摆在那里的。陆象山注意到了，但他会问，到底学些什么？我们都读过《论语》啦，有没有想过这个问题啊？假如没有，回家再读三年再说。我们程度太差了，读书是根本不用心的，小孩子读书可以不用心，大人读书就不能不用心了。不要常常自以为了解了《论语》啊！连陆象山都说，这个「学」字到底学些什么，「苟学无本领，不易得也」，假如一个人的学问，没有相当的功力，是不容易领会得到的。所以「学」这个字，义蕴广大、无穷。
孔子说他十五岁，就志于学。他一辈子就奉献给「学」了，他一辈子就只有一件事了──学！啊，这真是不简单，不得了！而且孔子定了他的规划之后，有没有按照他的规划而行呢？有！而且念兹在兹，过了十五年，他的学问就有了根基，叫作「三十而立」；再过十年，他的学问已经非常的广博，而且系统分明，不受迷惑，所谓「四十而不惑」；到了五十，就知道这种学问，不只是人间的学问，乃是天地宇宙的学问，所以说「五十而知天命」；到了六十岁，天下任何事物，人间任何言论，都是「学」的范围，都可以领悟出高深的道理，所谓「六十而耳顺」；到了生命成熟的时候，不论内在、外在，一举一动，一言一行，都是天理仁德的如如朗现，叫作「七十而从心所欲，不踰矩」。孔子从十五岁开始有他的生涯规划之后，没有离开他规划的初衷，而且可以一路走来，走到生命结束为止，这真是生涯规划的典范。
现在一般人的生涯规划都是怎么样呢？──我现在二十五岁，我打算在三十岁的时候，赚到第一个一百万、我三十五岁的时候，要周游全地球、我到了四十岁的时候，看看能不能坐上宇宙飞船，去月球，绕一圈回来……这也叫作生涯规划，唉！但也挺了不起了啊，你没有啊，你比他还差呢！不过，大家都会认为，这种规划太现实了，太功利了！有没有人像孔子一样呢？这一辈子就是把我的生命一直扩充、扩充，提升、提升，尽其可能地让我的生命丰富、充实、饱满、光辉，这才是真正的生涯规划啊！要不相信，如果一般人果真按他的规划，几岁赚多少钱，几岁到哪里去，到了他老年的时候，再回头一看，请问，他拥有了什么？可能是「此情可待成追忆，只是当时已惘然」。所以人要有智慧，看到还没到来的时机，想到高远的事物，能够为了深远、高妙的境界，兴起一个终身向往的深心大愿，这叫作智慧。所以要做生涯规划不容易。
教育的生涯规划
今天我们要做一个教育的生涯规划，我看更不容易，为什么？因为一般人说的生涯规划是为自己规划，现在的教育生涯规划呢？不是为自己规划，而是为了我们的孩子规划，当然也可以说，我们也要自我教育，我们也可以为自己规划，不过我们今天所谓「读经教育全程规划」的意思，最主要的是为了我们的下一代规划。因为你现在二、三十岁了，才开始为自己规划，已经不「全程」了，哼哼，你这一辈子完了！我们的希望在下一代啊！当然，我们自己也可以勉强勉强，努力一下，死马当活马医嘛！你说所谓「往者不可谏，来者犹可追」――「悟已往之不谏，知来者之可追」，是陶渊明的文章，原来他是引用《论语》的话。好啊，我们的生命也可以说是从今天开始的，从你懂得道理的那一天算作你生命的重生，所以你也可以说：「我现在是一个婴儿，因为我今天才开始知道」、「哦，我要对我的生命做一个有深度，有境界，有前途而不辜负自己的规划」，那你当然也是可以来一套「全程规划」的。不过，今天我们所谓的「读经教育全程规划」，大体是为了下一代而说的。我们就在人性的全幅内涵，以及这人性的全幅内涵在生命的历程中如何一步一步开展，在这两个主轴之下，来做一个合情合理的规划。
现在，我要代表各位，把这个规划，做一个描述。为什么说「代表各位」呢？因为刚才说，我们都是人，人性千古不变，我们对于人性的了解，又是很方便的，因为我们只要返身自照──不是拿现实的镜子，照到脸，而是用心灵的镜子来照，照到自己的心──你只要返身自照，大概都能够了解人性，而且对你的过去而言，你已经是过来人，你应该知道人性是从小是应该怎么一步一步开展的，虽然以前没有顺利地开展，现在回想起来，我们应该知道，知道我们以前走错了路，假如知道以前走错了路，我们现在就应该让我们的下一代，不要再走错。所以我常说：「我们被牺牲了，不要再牺牲我们的下一代！」既然大家都能够这么样的觉醒，那可见，我的想法跟大家的想法，应该相当一致，所以今天这个演讲，到现在就可以结束了。为什么现在可以结束呢？因为你已经都了解了，而你的了解跟我了解的一样啊，你何必再听我讲呢？但，假如今天大家想听听，我讲讲也无所谓。为什么呢？有朋自远方来，不亦乐乎嘛！什么叫「朋」？朋不是泛指一切相遇的人，而是「可与共学的同道」，也就是大家都有志气，大家都在人类理性的开发上，具足相当的功力，都对人生的智慧，有相当的领悟，这样子的人相遇了，那真是其乐无穷啊！所以，现在的我们真是「朋友」相聚，因为你已经因为了解人性而了解了教育的道理，而你的了解原来也就是我的了解啊！所以我站在这里所能说的，其实是替各位说出心里话而已。我希望我所说，不会让你觉察到有一丝一毫的错误，必须由你来纠正，我希望不要落到这样的田地，如果落到这样的田地，我是很惭愧的，我希望我所讲的，都能够合大家的意。合大家的意，不是来讨各位喜欢，合大家的意，就是刚才的意思——我们想的都一样，因为我们所知道的人性就是这样，所以我们就应该这样。天下只有一个应该，没有两个应该。但，如果你发现我讲的基本方向虽然对了，但细节上还有缺憾，有漏洞，请你在心里面把它补足，将来你可以向别人倡导得更好。其实每个人都应该负起这个责任，不仅是为了自己的孩子，也为了全天下的孩子，要了解教育的道理，而且一定要去倡导。因为假如天地之中，有一个孩子生下来，没有受到良好的启发，让他白活一辈子，这都是我们的遗憾。尤其是有孩子、有学生的人，从明天开始，不是，是从今天开始，要立刻付诸实践。从今天什么时候开始呢，从你懂得的那一刻，所以我预测，等一下我们演讲，越讲人会越少，因为都离开了。为什么他提早离开？他不忍再浪费一秒钟。今天的演讲成功不成功，就看事先离席的人有多少。如果都走光了，我就知道成功了；如果都不走，呵，真是，还没有说服你，还没有打中你们的心。如果打中你们的心，你们一刻都会等不及的！
我们用什么原则来做规划，让它合理而客观呢？我们推广读经这么久，讲了这么多，其实，基本的道理很简单，有人把读经教育，归纳为一句话，就是：「该怎么教，就怎么教」。说「该怎么教，就怎么教」的「该」，是什么意思呢？就是「客观的应该」。凡是应该，都是客观的。客观的意思就是，它不是你我的心里的造作。纵使是从你我的心中发出来的主观的思想，但这主观的思想，既然是合理的，也就是应该的，则它同时也是客观的──即主观即客观──客观，就是别人也要这样看，任何人都要这样看，因为它是共理。所以如果我们把握教育的共理，我们相遇了，我们谈起教育，真的是「相视而笑，莫逆于心」哪。我们话题一来，大家都是互相的首肯，互相的赞叹，纵使不讲话，只要一个眼色，我也领会你的意思，像这样，人生岂不是非常的幸福吗？
谈到如何规划整个孩子的教育历程，「历程」是连续的，是从头到尾的，所以我们谈「历程」，就应该从头说起。「从头」是什么意思？就是从时间的「头」说起。在时间中，人生渐渐地展现它的丰富性，透入到它的深刻性，成就它的完整性。从头说起，就要问，一个孩子应该在什么时候开始接受教育？这是教育理论最最重要的部份。我话里有话，意思就是说，假如你听到某种教育理论，它居然没有告诉我们，教育「应该」从什么时候开始，它只从那个学者注意的时候开始，那个开始是随意的，那你立刻要判断那一种教育理论是不完整的，你假如依照它的理论去教育你自己的孩子，很可能你就浪费了他之前的那一段可以教的时机。比如说，现在我们家长都认为教育从什么时候开始？六岁。有的家长比较聪明，他认为三岁。或者六岁、或者三岁，全世界都这样。如果真是六岁或三岁，也没有人告诉我们为何是六岁为何是三岁的道理，更从来没有人反省：「教育应该从什么时候开始？」不过，如果我们一步一步地去问，其实很多人都早已知道，不是六岁，不是三岁，甚至不是出生以后。如果，你认为太早的教育是无效的，那你也应该从自己认为有效的那一天开始。总之，你一定要心里有一个谱，有一个底，确实知道到底是从哪一个时刻开始，如果没有这个谱没有这个底，就代表你是糊里糊涂地生孩子，糊里糊涂地教孩子，一堆大糊涂就教出一堆小糊涂。大家都糊涂的结果呢？大家都不会怪大家，整个世界好像也就相安无事，天下太平！世界上，有那么多的教育家，发明了那么多的教育理论，尤其近两三百年来，西方的教育家真是人才辈出，每一个人都光辉万丈。我就想请问，有哪一个教育家教我们，人生教育要从哪一点开始？如果没有，我就觉得他不够完整。名声显赫的人物不一定是可信的，因为他不曾对人类的全体做过考虑，他随便说说，他依照自己的所见所闻，然后他自己做些实验统计，他就得出结论。你随便相信、盲从，你就害了你的孩子了，这是很可怕的啊！
刚才说，教育的时机，尤其是教育开始的时机，是教育理论最最重要的部份，因为人既然在时间中长大，时间一去不复返，所以错过的时机，永不再来。还有，人如果对生命的现象有稍微的观察，便很容易在所有的生命中看出来，越早期的学习，对一辈子的影响越大，乃至于早期某一段时间的某些学习，是供给他将来一生发展的基础。如果没有打好基础，将来发展就受到限制，而且这个限制是永远不可能再突破的限制，这一辈子就真的完了。什么叫「基础」？「基」就是墙面的墙脚部份。什么叫础？古人建房子，用木头做柱子，木头容易受潮，所以在靠近地面的地方，用一块石头承受着，那一块石头叫作「础」。所以「基」字是土字旁，「础」是石字旁。建房子必定有其基础，基础如果打不好，不稳定，请问能够盖高楼吗？如果勉强盖到二楼三楼，发现房子摇摇欲坠，能够一面回头打基础，一面继续建吗？不可能的，一定要把房子拆掉，再重建。不过，建房子的人，老早就有「蓝图」了，有房子的「生涯规划」了，所以很少人会笨到房子的基础要重新调整的。当然必要时也是可以调整的，因为建筑是物质性的，所以大不了还可以拆掉重来。但是，如果是一个生命，一个人，在时间中成长，你就没有那么幸运了，生命是不能重来的，甚至人生的某些基本能力，是无法再调整的。一个孩子的生命基础打不好，好像地基只够盖二楼，就永远盖不了三楼，这不就完了吗，生命的前途不就受了限制了吗？而这个限制从哪里来？是从很早期的时候，是在他生命还没有成长到足以自己反省自己发挥的时候，由我们的家长和老师，联手把他的整个生命捆绑住了，而这个捆绑，是无形的绳索的捆绑，有形的可以解开，无形的是解不开的，只好终生残废！
那么，教育应该在什么时候开始？也就是要在何时打根基？我们说，教育是开发生命的工程，可能有生命的那一天，就有教育的意义。我说「可能」的意思，就是有些人并不承认。你可以承认可以不承认，因为那是缈缈茫茫的，人生生命的开始，我们还没看到他，他在母亲的肚子里面，刚开始的时候，只不过是小到肉眼都看不到的一团细胞，我们怎么知道有没有教育的意义呢？所以在这里，人类就产生了迷惑猜疑，就没有一个清楚的认定。不过，如果我们对于所能看到的、能抓到的，才相信，这一种态度，是三百年来西方人告诉我们的。我话中有话，就是西方人告诉我们的并不一定就是全部的真理。甚至，近三百年，西方人所讲的话，也不见得就是西方两千多年来讲的最真实的话。总之，近三百年西方人讲的话，我们并不一定要全盘相信。但是，一百年来，中国人对西方就是亦步亦趋！只要近三百年西方人讲的话，一字不漏全部相信！今天，我们一定要化掉这种固执，走出这个陷阱、盲点。我的意思不是说近三百年西方人讲的话都不可听，我没有这样讲，你千万不要误会。我讲的只是：「我们并不一定要全部都听」。你如果照单全收，可能会陷入误区。我认为应该的做法是，对于任何人的每一句话，都要经过头脑想一想，你认为对的，就用；认为可疑的，就存疑；认为错的，一定要排斥。这种为人处世之道，谁不知道呢？所以我现在还在这里讲这些话，我知道很多人心里都想：讲这些做什么呢？这些都是我们已经懂得的道理，我们从幼儿园就懂得的道理，还讲这些做什么？但是，虽然老早都懂得了，中国人一百年来，并没有真正去这样做，以至于养成了崇洋媚外的心态，造成了民族浩劫，所以，还是要一再的提醒。这种人生态度──对的我吸收，不对的我排斥，存疑的我就放着——这种人生态度──这是真理，谁不知道呢？但是真理如果没有常在我们心中打转，所谓「真理不重复，错误就要重复」，所以我们还是要再讲，一讲再讲，天地间只不过这件事。从今天开始，中国人不可以再盲从了！不仅不可以盲从西方人，中国人也不可以盲从中国人，我们祖先讲的话也不都是对的，这样子我们才能够顶天立地。
教育的时机与教材
再回到教育从什么时候开始的问题。我们祖先就讲过「胎教」，但祖先也没有正式的说，也没有完整的讲，讲胎教是笼统的，而且文献很少。历史上曾有几句话记载周文王的母亲，做过「目不视恶色，耳不听淫声」的胎教，是不是真的呢？也可存疑，文献这么少，又是缈缈茫茫的事，我们怎么能相信呢？所以要存疑。但是你存疑的份量，也就是说你对它起疑惑，是非常重大的疑惑呢，还是少分的疑惑？这里又有个人见识的不同。假如你的疑惑只是少分的，那你可能采取「宁可相信」的态度；假如你的疑惑很大，几乎认为是假的，那你就会小心一点，或许嗤之以鼻，或许想再做做研究。总之，古人说胎教，我们是有权利不相信的。但是，现在西方人，他们用科学的方法，做出研究，虽然不是为了胎教，但是可以供教育界做参考，就是他们发现，胎儿三个月到五个月，就有了脑神经系统的发展，而且先发展的脑神经系统是听觉神经系统。脑神经发展问题对教育有很大的关系，因为脑神经发展几乎就可以等于一个人的「聪明程度」。
家家户户都想生聪明的孩子，老师都想教聪明的学生，什么叫聪明？现在我们可以用简单的一个观念来代替，就是「脑神经发达」。如果一个家里出了个脑神经不发达的孩子，这个孩子啊一生就是来受苦的，而且连带了家长啊，老师啊，都要受尽千辛万苦。所以脑神经发展的消息，对教育的理论和实践有非常重要的意义。作为一个教育研究者，在这一个地方就应该注意了，不过，很可惜的，虽然这一医学研究的成果，已经公佈几十年了，但是，做教育的人，一直还不把它当做一回事。所以顺便提醒各位注意一下，世界上所谓教育学家，往往是很迟钝的，有些时候是不可信的，因为他们不够聪明，他们不够认真，所以不知道求新求变。今天我们就要注意这个研究成果，说三个月到五个月，就可以观察到脑神经的发展，那么我们是不是可以凭此决定教育应该从三个月到五个月开始？我另外举一个医学的报告，说一个人患癌症，不是一天两天患上的，癌症细胞渐渐地变形增生，到仪器可以检测得到，都已经是经过二十年到三十年的累积了，仪器是很笨的。我们现在依这个案例来说，如果让人可以用仪器看到胎儿的脑神经，那他不知道从什么时候就开始发展了，对不对？人类只能看到表现出来的东西，它的原因都在很深远的地方。所以，假如你相信西方人医学报告，三个月到五个月看到了脑神经发展，我们就要推想，可能在更早的时期就开始了，至于早到什么时候，我们不知道，不过，我们宁可相信是从受胎的第一天开始。因为他是生命，所以我提倡，有生命就可以接受教育，有生命就有教育的效果，或许我们看不出来，还没有感觉得到，但并不是没有！假如我们这样看，就完全把握到教育的时机了。
在这个教育的起点上，我们做什么呢？我们得想一想，或许我们的能力有限，不能做尽一切，但我们可以先从最简单的想得到的、知道的做起。没想到的先不要做，不知道的你也没法做。其实人生也只能如此，不然，又要怎样？人只要把他想到的知道的，尽力去做，就可以了，做人真是很简单的。即使孔子圣人，也只能做他能做的事，教他能教的人，他做不到的事他能做吗？不能！不能教的人他能教吗？不能！那我们做人也是这样，你教育也是这样，你能做的做，不能做的，你就只能感慨。不过，生而为人，非常幸运，因为我们几乎可以发现，你只要做你能够做的，老天都把你不能做的，也都替你做好了！只怕你自己能做的你都不愿意做，到头来，不仅是这件事情没有做好，其他的事老天也不帮忙，最后，只落得手忙脚乱，活该！手忙脚乱有没有效果呢？如果手忙脚乱有效果，还好，但如果连救都救不回了，更是活该！所以千万要对人性做一个全程的彻底的了解。脑神经怎么发展？是经由讯息的刺激，这已经是公开的秘密。中国古人对于自然界的了解，往往出于直觉和经验的累积，中国人或许也知道讯息剌激的作用，但是西方人用很确实的科学手段研究出来，所以更为可信。讯息刺激，来自哪里？来自感官，感受的官能。而人类只有五种感受的管能──眼、耳、鼻、舌、身。别的存在，或许多一点，或许少一点，譬如天使，可能有六种感官。人类第六感并不发达，乃至于我们会自动关闭，所以我们基本上只有五种感官，五种感官已经了不起了，好好利用就用不完哪！五种感官里面，胎儿大概只有一个管道起作用──耳朵，正好符合了科学家的研究。科学家虽然没有证明胎儿只能听到声音，但他们发现胎儿的听觉神经首先发展，所以我们推测，是受了听觉的影响，我们推测胎儿可以听到世界的声音！光这一点，我们就应该给予恰当的教育了。此外，依照中国人的教育理念，首要的问题不是脑神经的发展，因为中国人认为一个人最重要的是品质，不是头脑聪明不聪明，而是性情纯正不纯正、智慧高超不高超。所以，如果讯息刺激能够影响一个人的聪明程度，我们为什么不做？如果资讯刺激能够影响一个人的性情和智慧，我们为什么不做？
那么，到底用什么讯息，又如何刺激呢？我在所有演讲里，都已经讲得很清楚了，今天就简略地讲。既然我们知道声音可以影响到胎儿的生命，我们就用声音来影响他。对于脑神经，用丰富的声音，造成丰富的发展，就是聪明。对于心灵，我们想一想，是否可以选择某些优雅的声音，以提升胎儿性情的纯度和智慧的高度？关于刺激脑神经，有科学的证明，较易取信于人；至于性情不性情，智慧不智慧，是不很明确的，我们或许只能够通过一种感应，姑且相信。不过，我们可以换一个方式思考，我们问，如果我们这样做，有没有坏处？因为虽然我们不能证明有好处，但我们都知道并没有坏处。也就是，你如果采用优美的、有高度智慧内涵的声音，是否真能端正他的性情，开发他的智慧？不知道！但是，只要知道至少没有害处，我们就应该做，至少值得做了。基于人生的聪明与智慧两方面的开发，我们提倡要给胎儿丰富、优雅的声音，就这么简单。谁认为我们这样提倡不对，谁就不要做；谁认为我们这样提倡对，谁就非做不可。而且他会认为，全世界的人，都要这样做！
丰富、优雅的声音是怎样的声音？有两种，一种叫做音乐──良好的音乐、天才的音乐。天才不世出，一个时代出不了几个天才，但是毕竟人类的历史悠久，是真有天才留下来的声音，这种声音真是难得的声音，杜甫所谓「此曲只应天上有，人间难得几回闻。」这种声音你不让你的孩子听，让他一方面成长脑神经系统，一方面启发他的智慧，你还听什么声音？另外一种可用的声音是经典的诵读。因为诵读本来是语言，语言变化万千，尤其是经典的文章，念出来，那更是琅琅书声，而且文章的意义无穷深远。近代人相信科学，总是有人会问：胎儿懂什么意思吗？我们应该说：不懂。如果又问：不懂有什么意义？我们应该说：纵使没有意义，总是没有什么坏处；但如果有意义呢？你能够替你的胎儿决定它有没有意义吗？科学是不能研究「意义」这种东西的，而且永远不可能研究，不是因为现在科学还不够发达，乃是科学有其先天的限度。人生的问题，是丰富而广大的，有些事，科学可以帮忙，有些事，科学是帮不上忙的。作为一个现代人，作为一个中国人，乃至做一个现代的西方人，一定要有这两个层次的见识，一定要知道心灵的整体，有些是归属于科学可以操作的，有些科学是不能操作的。假如你完全以科学为标准，你可能就把人生的另一半浪费了。而且那另一半，不是左右相对的一半，乃是上下高低的一半；你如果因为紧守了下一半，而浪费了上一半，岂不是更加得不偿失吗？所以，科学不是不可信，但我们只可以信它可信的部份，不要迷信。这样，做人才没有遗憾，这样，中华民族的文化才可以向前发展！
胎教的方法
时机把握了，教材选好了，接下来，我们要看教法。怎么教？其实，所有的教育方法都是很简单的，只不过是「顺乎自然，合乎人性」八个字。什么意思？他现在是以听觉来吸收，你就用声音，透过他的听觉给他吸收就好了嘛。能听就给他听，不是很自然而省事吗？要给他听，我们先要衡量耳朵的能力有多少，尽情地让他听，才不致浪费他的生命，才能够把他的生命完整地开发出来。耳朵的听觉能力有多少呢？耳朵的能力是二十四小时、三百六十度开放的，所以我们应该在二十四小时当中，在三百六十度的范围之内，尽量让他听到人间最高明的声音，我称为「读经胎教」。做读经胎教出生的孩子，我们称为「读经宝宝」。如果，一个孩子能够接受这样的教育，我们刚才曾经表示，人生有某些基础能力是非常重要的。还有顺带一句话，人类的一些重要的基础能力，是在人生最早期的时候就应该奠定的。再加一句，最早期的教育，效果是百分之百的。如果是这样子的话，我们几乎就可以得出一个结论，一个人一辈子受教育，或说父母亲给孩子教育，其实只要十个月就够了！一个孩子能够在胎儿时期，接受十个月的良好的教育，这辈子他就顺理成章一路顺风，步上人生康庄大道了，这辈子就不必再烦恼教育的问题了，教育是何等简单而自在！不过说到这里，我要稍微谦虚一下，这里应该加一句：「信不信，由你」、再加一句话：「希望你信」、再加一句话：「总之你信不会吃亏，不信可能会吃亏！」
我们应该可以用一个模拟，依照人类学，再往上一层生物学的研究，地球的生物，是从单细胞开始发展的，一直发展、发展，发展到现在我们所知道的，地球生物发展最高级的叫作人类。从单细胞到人类，生物的品级经过了很多层次的变化：单细胞、草履虫，然后，软体动物，再来鱼类、两栖类、然后爬虫类，然后再来是嵴椎类、哺乳类的禽兽，再发展、发展，发展到人类。这样从单细胞一直发展到人类，要几亿年甚至几十亿年的工夫。而我们的胎儿，在母亲的肚子里面，也是从单细胞开始发展，发展到人类，生下来，多久？十个月！十个月，等于地球几十亿年的发展的历程。所以胎儿也好像经过单细胞、软体动物、鱼类、两栖类、爬虫类、禽类、兽类……的发展，一直到生出来是一个人。所以，我们可以模拟地说，如果在十个月中做教育，几乎等于是几十亿年的教育。什么叫几十亿年，就好像宗教家所说的前辈子的前、前……前辈子，人有几个前辈子？不管以前有多少辈子，都可以在这一辈子的胎儿时期，完全扫净以前的罪过、以前的业障，重新生成一个最光明、伟大的孩子！什么叫因果？什么叫前世今生？在这里，你就可以转变因果！在这里你就可以替你的孩子造福！造大福！造天地之福！这个孩子生到你家，就是一个有大福气的孩子！这个孩子的福气是父母给的！我们要赞叹这样的父母！假如你没有抓住机会如此对他，你要终生遗憾，而且，你要背负永恒的罪过！
各位，当然这也是属于「信不信由你」的事，但是宁可信其有不可信其无。我们推广读经已经十几年了，我们一直建议，如果哪一家有人怀孕，要给她这一种经典的教育。经典教育是这么容易，尤其在现代更是容易。在古代，要听到好的音乐是不容易的。譬如白居易，好不好他也是一个官员嘛，当他被贬到乡下的时候，他也难得听到一首好音乐啊，「岂无山歌与村笛」，是「呕哑嘲哳难为听」啊，听起来就难过啊，所以「今夜闻君琵琶语」，就「如听仙乐耳暂明」。他要听到一首好音乐，都这么难得，我们现在的孩子要听到全世界最好的交响乐团演奏，全世界最好的古琴家演奏，却很简单了。科技发达对我们人性的开展是有莫大的帮助的，我们一定要利用这个时代的方便，所以，要让孩子接触这么良好的教育内容，非常简单，只让他听。怎么听？如果父母问，我是不是要去学演奏，才能有音乐给我孩子听？我看算了吧，等你学好了，你的孩子都老了；如果父母说我要亲自读《论语》给他听，那固然不错，但是他的耳朵二十四小时都可以听，你能读二十四小时吗？所以我们利用现代的设备──播放器。准备两架播放器，也可以准备三架，因为一架播古典音乐，一架播中文经典，一架可以播你所喜欢的外文的经典，比如英文，或者德文，或者法文，你希望你的孩子除了生长在中华民族这块土地上之外，你还希望你的孩子，从前、前……前辈子带来英文的能力，你就给他听十个月的英文，他出生以后，你会觉得他上一辈子好像是个美国人。三架机器不要放在一个地方，放在一个地方，有人到你的家里，会以为你是在卖机器的。因为耳朵有三百六十度的功能，所以放在不同的地方。会不会干扰？假如大人在思考，在写文章，可以把语言关掉；假如你还嫌音乐太吵，也可以把音乐关掉；这是为了大人着想。我们的孩子是不会受干扰的，为什么？因为我们大人是以注意力来学习，而幼小的孩子，他没有注意力，他没有注意力不是他比你差，是他不需要用注意力来学习，等到你需要用注意力来学习了，你已经快完蛋了。
什么叫注意？「注」，就像水壶把水倒到茶杯，像悬崖上的水从缺口一股冲下来，叫作「注」。所以，「注」是汇归贯入的意思。「意」就是我们的意识，我们说：「注意！」就是请你把你的精神意识集中在这里。我们成人必须「注意」才可以学习，你能注意到多少东西呢？当然是注意在一点上，所以你在注意的时候，整个世界对你来说只剩下一个点，其他通通在你的生命之外，你不是显得很笨拙吗？而我们的孩子，越小的孩子，越不需要注意，他也不必张眼睛、不必提耳朵，什么都不要管，他就在这个地方，四面八方所有的资讯都进入他的生命当中，而且进到他生命的深处、深处、深处、深处……越早期进入得越深，越深就等于地基打得越深，成为一辈子的基础。你越长大你就越浅、越浅、越浅……浅到口鼻，浅到你的生命都快憋死了，这个时候你才来注意，会有什么前途？所以，各位，从今天开始，不要再轻视你的孩子了！不要再轻视我们的婴儿，不要轻视我们的胎儿，一直认为「他懂得什么？我懂得比他多！」我告诉你，你这样子比较啊，真是愚不可及！人生不只是注意，人生不只是理解，人生还有很重要的能力，人生在理解之外还有很多重要的学习；这些重要的学习，往往在非常早期的时候，就要完成。因为你的生命之门会关闭的，我们如果只注意培养浮在人生表层的一点点的「意识」，那下意识、潜意识，佛家所谓的阿赖耶识，什么时候接触到呢？什么时候可以在那一点上转化人生呢？我们如果都在头壳皮上转转转，你的生命又能够有什么长进呢？
所以各位，人生重要的教育，老早就要教完了，十个月就要把一个孩子教成天才了，因为胎儿正是人类一生的天才时期。天才的时期，用天才的声音，就刚好配合他生命的成长的阶段。现在，一般人不了解，没有给他经典的教育，他并不是就没有学习，因为世界上任何的声音都对他有影响，只是，你的声音是什么声音？假如你住在山野中，山野有自然的声音，那还不错；但是，只有自然的朴素，没有人文的丰富，还是不够的，还是很可惜的。更不堪的是，不只没有自然的环境，你我所在的环境，到处都是些无聊、污染的声音，尤其深圳离香港又最近，那个「呯」啊「彭」啊的流行音乐，那些靡靡之音啊，在你不自觉的时候，一直在干扰你的孩子，这个孩子还没到世界上，就已经被我们这个不良的世界严重污染了！而且污染到那么深的地方，他一辈子都洗涮不掉。凡是所做，必留下痕迹，在那么早期所做的，他留下痕迹不是一层灰啊，乃是刻骨铭心，拂都拂不去，影响一辈子，甚至影响到下辈子去！所以各位，一定要懂得人性，做得好，一切都好；做不好，你和他就终身受苦！一定要懂得人性，才能给孩子创造福气。
声音二十四小时不断，因为你睡觉，他不睡觉。我们推广了这么久，已经有那么多读经宝宝，从来没有一个是发疯的，他们都聪明可爱。所以各位，你不要烦恼了，如果在理论上不敢相信，已经有成千上百的人做了白老鼠，请各位一定要多多吸收新的知识、新的资讯。大家现在看不起读经，因为读经在中国不是主流，在外国呢更是闻所未闻，现代人就是势利眼，以多取胜。我们已经有那么多的资料，几千页的资料，都在网路上，没有人要去看，没有人去问一问，到底那个孩子在哪里，实地去看一看。譬如深圳有没有读经宝宝呢？当然有！已经是几十、上百个这种孩子了，可能在离你家不远就有这种孩子，为什么不去看一看呢？而凡是做读经教育的家长，一定乐于分享，知无不言，所以你以后要去拜访读经宝宝的家庭，要预备至少三个小时的时间，因为对方会讲得眉飞色舞，不让你走，因为他的孩子实在太可爱了！太令家长喜悦了！因为这个孩子，让全家都觉得此生幸福无限！读经宝宝出生时特殊的表现，不仅是家长觉察得到，医院里面接生的医生跟护士，都会来问，这个孩子怎么跟人家不一样？你到底施了什么法？哪有什么法？就是读经法！
最近我听说有一个母亲，从一怀孕，家里经典声音不断，日夜都洋溢着天才的声音，中国的、西方的，无所谓，《论语》、《老子》，轮流放。在怀孕期间，连家长都觉得很舒服很受教。后来要生产了，就跟医生说：「我希望这个孩子在经典声音中出生。」这个医生居然接受，告诉护士：「在我接生的时候，大家不可以说话。」旁边摆一架播放器，放着《论语》，子曰，子曰，子曰的，这个孩子就在《论语》的朗诵声中出生。在医院里面，一个礼拜，不曾哭过一声。大家会想，怎么孩子这么笨，笨到不会哭？不是！是聪明到不需要哭。你们可以去查一查，据说一个婴儿出生后，要几天，或者二十几天，或者一两个月，他的手才够放到嘴巴咬，用嘴吸手指；而这个孩子出生那一天，护士把他抱到婴儿房，他就开始在吸手指了。长得是相貌堂堂，人见人爱。我最近五、六天就住在他家，这一个刚出生三个多月的孩子，我几乎没有听到他哭过，不知道这孩子哭起来是什么样子。其实，这个孩子并不特殊，只是因为大部份的孩子，本来都是从天上而来的天才，但他们在一般家庭的母亲肚子里面的时候，就被我们人间的那些不良的声音，一直污染、污染、污染……污染了几十亿年，弄得他性情非常暴躁、心理非常难受。他出生到这个世界上是很失望的，所以常常要发泄情绪，于是我们经常看到一般的孩子，出生几个月之内，都是一直哭、一直哭、一直哭，因果报应啊！
出生后的教育
虽然这样说，出生以后，难道不能做教育了吗？可以的。因为耳朵还在听，听觉神经还继续发展，所以有胎教的可以继续做；来不及胎教的，可以补做。基本上人类的听觉神经发展到三岁，就已经定型了，所以要让一个孩子有绝对音感，一定要在三岁之前完成音感的教育。什么叫绝对音感？就是对音感很敏锐，首先的能力是对音高的振动频率很敏感，一有不准，马上听出来；第二种能力是声音的混合，几种声音，几十种声音，甚至一百种声音一起发作，他历历分明。没有这种能力的人，就不能够做指挥家，所以指挥家是世界难得的人才啊，因为他的耳朵特别敏锐。这种能力，三岁就要培养完成。日本有一位音乐教育家铃木镇一先生，他很注意人类的声音，有一天发现有一些伯伯婶婶唱卡拉OK，唱得五音不全，那些人却唱得特别大声。他就想，这些人难道不害羞吗？但他深入考察的结果，发现，这些人不是他嘴巴唱得不标准，是他的耳朵听进来就已经不标准了，所以他自以为唱得跟刘德华一样。这些人的听觉神经发展不健全，他们对于音乐啊……一辈子没救了。首先，他已经不能够欣赏什么叫做优美的声音，什么叫和谐的演奏了，这一辈子不可能有这种感受了。你看，一个人本来在这世界上，是可以听到优美和谐的声音的，结果呢？因为他的听觉神经发展不健全，所以这一辈子丧失了这种福气。还有他的任何歌唱的表现，通通让人觉得难过，他更把难过传染给别人。你为什么要让你的孩子变成这种人，我问你？那么为什么有些人会变成这样呢？铃木镇一先生深入追查，发现原来这些人在三岁之前，都听老祖母唱不标准的儿歌长大，这个老祖母哼啊哼啊，今天哼的跟昨天不一样，明天又不一样，糟糕了，耳朵到底听哪一个，他的听觉神经受到重大的干扰，所以神经错乱，长大以后就只好这样过一辈子了。而且三岁之后，就已经不能改变了。各位，知道这个道理，你养孩子不是要谨慎一点吗？你为什么让孩子听那些不很标准的演奏，为什么让孩子听那些不很和谐的旋律，为什么让孩子听那些非常下流的歌词？何必呢？真的是何必！
另外，出生以后，眼睛也开始起作用了，所以可以开始兼做视觉教育了。人类最敏锐的器官是耳朵，第二就是眼睛，所以要把耳朵跟眼睛的教育做好。而人类眼睛的视觉神经发展，也在很早期，乃至于在三岁前，就发展几乎百分之八、九十了。所以这个时候，要给他看尽人间最美的东西，包括世界名画，中国书法。名画名帖，变化万千，变化的东西刺激脑神经的发展，而名家所表现的优美结构，调和色彩，能够端正人的性情。所以零岁到三岁，耳朵跟眼睛一起快速发展，是人类基础教育的关键期。所以三岁之内最重要。但三岁到六岁、六岁到十三岁，都还是大有作用的时机，甚至一辈子，都可以继续做，都还有相当良好的效果。以前来不及做的，随时开始做──听尽世界名曲，看尽世界名画。
为什么对音乐和美术的教育要讲这么多？因为它们有很重大的教育功能，它们不但是人类表现的精华，而且能剌激脑神经的发展，而且教法非常简单――能够听的时候给他听、能够看的时候给他看，这本来就是合乎自然的；而给他听最好的、看最好的，又是顺乎人性的。凡是顺乎人性、合乎自然的事，就是有效的、重要的，就是人生应该选择的路。现在，除了音乐美术教育之外，我们还要介绍另一种更为重要、有效，而必要的教育──文字的教育。
文字，是人类重大的发明。为什么重大？我们看全世界的民族，凡是没有文字的民族，到现在还处在蛮荒时代；凡是有文字的民族，就有文明的表现，文字使用得越久，文明表现往往越丰富高深。全世界文字最发达，成熟最早，源远流长，一脉相承，最伟大的文字系统，就是中华民族的文字系统！文字承载智慧的结果，没有文字，人类的智慧不能累积，所以一代代的文化相传，最重要的载体是文字。一个人，天生自然会使用语言，但是，只靠语言，他所接触的世界，就只有生活的周遭，没有高深的文化背景作为凭藉，他再怎么聪明，也只能有小小的长进，而他这小小的长进，也无法传下去。如果有了文字，便可以上下几千年，左右数万里，所以文字的学习，使我们除了生活的世界之外，进入到另外一个世界，叫做「文化世界」。我们当然要生活，但是如果没有文化的薰陶，我们的生活永远是在一个非常庸俗、卑微的境地当中。因此，给一个孩子文字教育，是教育的第一要务。而有关文字的学习，首先是识字。
一个人从什么时候可以开始学识字？要用什么教材学识字？要用什么教法教识字？这是教育工作中很重要的问题。当今的体制是六岁才开始教识字，用白话文教，一个字、一个字地教，我们这几代都是这样被教出来的。现在我们能不能请问一下，是六岁才可以开始吗？一定要用白话文教，一定要一个一个字地认吗？有没有人想过，我们人类必须要这样子学认字吗？这样学认字是最正确的最有效的方式吗？告诉各位，人类往往都很愚昧，这么关键性的问题，一百年来几乎没有人问过。而那些教育专家居然一直在奢谈其识字教育！
所以现在，我们重新从自然从人性来反省，我们发现人类的成长，首先成长的感官，是耳朵，再来是眼睛，再来呢，是舌头──语言，讲话。舌头的活动，比耳朵和眼睛更为复杂，所以语言的训练，应该更具有教育的效果。因为，耳朵和眼睛只是接受的器官，耳朵只是听进来，放着；眼睛只是看进来，放着；但是舌头是表现的器官，头脑中，有了思想，才发为语言，而语言的发音系统非常复杂，从丹田、横隔膜、胸腔、气管、支气管、喉咙、到舌根、舌面、舌尖、牙齿、嘴唇、鼻腔等等器官，要完全配合，才能发一个音，何况人类讲话，是一连串的反射反应，所以舌头的训练，非常重要。一个学讲话的婴儿，正在建构他的脑神经网络，他的脑神经系统必须达到相当严整的状况，才能够说话。所谓智能不足的孩子，有一个共同的现象，就是不会讲话；他即使能听，能看，但不会讲话，还是白痴。有人说，一个孩子的智力只要达到会讲话以上，就可以培养成学者。何况再进一步，人类能够认字。什么叫字？字是能够思考的人，除了用语言表达之外，他还可以用形象表达。语言是自然就学会，不用教的，老天安排我们有语言的天才，并没有安排写字用字的天才，所以写字、用字必须经过人为的学习，要用心力，构造出另外更为复杂的脑神经系统，所以能够认字用字是人类的大本领。字本身没有声音没有意义，只是白纸黑字几个笔划，但是人类赋予它声音，赋予它意义，声音意义和字形联合起来，成为一个文字，而且我们可以运用它，运用得非常顺畅优雅，以至于超乎语言，这岂不是一个更为伟大的能力吗？大能力的完成，其实就代表教育的大功效完成。
所以，大家常听说，语文是一切学习的基础，这句话是很有道理的，而所谓「语文」，虽然包括「语」和「文」，但主要还是指「文」而言。因为「语」的能力的强弱，大家都差不多，但是「文」的能力的强弱，就差别很大。而且「文」好，可以提升「语」的内涵。所以，我们如果称赞一个人很会讲话，说他口才好，很关键的部份是由于他的文化教养高，而文化的教养大部份是从文字的阅读而来。所以，文字的学习和使用，是一种文化心灵的表现，而文化心灵，是比我们自然的、感官的发达更加地复杂。更加地复杂，就更有教育的意义，尤其在脑神经还在发展的时候，你有文字的学习，可以促进脑神经更进一步的发达，所以文字的学习使一个孩子比听音乐、看美术，还要更加聪明。
文字的学习，从识字开始，但什么时候可以开始识字，一向有非常大的争议。我们现在的体制学校，是六岁开始学，我们现在可以问，是六岁吗？大家想一想几岁可以开始学文字？告诉各位，最简单的答案是──眼睛张开就可以学识字了。怎么学？一个孩子用眼睛看到字和看到图画不是一样吗？所以先把字当图看。等到他渐渐有辨别能力的时候，他就能够辨识个别的字形，等到能够把字形跟声音联合在一起的时候，他看到这个字就念出声音。这能力是什么时候就有呢？依照李白认识「之」、「无」的故事，人类大概出生五、六个月，就有了辨别字形的能力。如果常拿两个字给孩子看，他虽然还不会讲话，但是他可以指出来，因为他已经能把字形和字音结合起来。至于要他把声音念出来，可能要一岁多。所以，理论上，应该在出生以后，就给孩子认字。提早认字，不仅提早增进脑神经发展，并且可以提早阅读；提早阅读，就提早吸收知识；知识量越多，脑神经发展越良好，而且知识量越多，将来知识的累积可以促进我们的思考的能力和综合的能力，以及判断的能力，也就是整体学习能力、创造的能力。所以要一个孩子学习能力强，不仅要他的脑神经发达，还要脑神经能够统合运作。
能够统合运作，认字是非常重要的训练，认字以后的阅读，更是重要。所以，这几年来，我建议，至少两岁到两岁半，就可以开始给孩子「读书」。所谓「读书」，是什么意思？就是看着字而读。在胎儿，婴儿刚出生的时候，他只能够听，等到他一岁多了，他能够开口讲话了，就可以带着他念。什么是念？就是他只模仿声音，大人念一句，他念一句，或者播放器念一句他念一句。念是先把声音听进去，在脑子里转一圈，再模仿听进去的声音讲出来，这是非常重要的训练，有重大的教育效果。到了两岁多，他不只是能够跟着念，他已经可以看着书跟着念，就是开始「读书」了，这时，不只耳到、口到，还要眼到，教育效果就更好了。而且读多了，声音能够跟字形结合，无形中，顺便就认字了。认字多了，就可以阅读了。
我们教孩子跟着声音念书，更进一步教他看字读书。念什么书、读什么书呢？现在体制是让他念白话文、读白话文。什么白话文？就是他懂得的文章，这也是受杜威「生活即教育，教育即生活」的理论的影响。现在，我们想一想，是不是一定要念、读这种文章呢？我们可以不可以改变另外一种想法呢？什么想法？我们让他念有高度意义的文章，而不必急着读跟生活结合的浅度的文章。因为浅度的文章，对人类的知识和整体思考力并没有良好的效果，最多只是认得那些字。而高度意义的文章，也有字，他也能够认字，而那些文章，存在他心里面，可以作为一生文化以及文学素养的基础。语文能力的习得，是从不懂，学多了就懂；例如讲话，是从不懂，一直听啊、听啊，讲啊、讲啊……听多了，就懂了，讲多了，就顺了。文字也是，从不懂，一直学、一直学，学了很多了，把这些非常高深的文章读多了，他的生命日渐成长，他也就渐渐了解其中的意义。从什么地方了解起呢？从他能了解的那一部份开始了解。而他能了解的那一部份不是我们能规定的，不是教育学者们能安排的。
现在全世界国家的教育部都请学者来，要他想一想，我们孩子第一句话学什么，第一课学什么，一年级学什么，二年级学什么……这是在残害人性啊！因为人的生命是一个奥密，人的生命先了解哪一句话，这是人类不能够猜测的，现在让全国的孩子都同步认那些字，读同样的文章，这不是在害人是什么？所以各位，不要把生命看肤浅了，不要把生命看成计算机。所以我们应该给他最高度意义的东西，因为低度意义的东西，不要学就会。我认为对于教材的选择，有一个最重大的原则——他自己会的就不需要教，他不能自己学的才需要我们教。他不会的是什么意思？是高深的东西。高深的东西我们教了，久而久之，他自己有自己的领会，他一有领会，对那些低浅的东西，自己就会了。所以我们的教育要注重笼罩性，我们只教高的，就笼罩低的。学那些低的，等于是浪费时间，因为不学也会，或是过了一两年不教就会了。现在我们所教的是，他不学就一辈子不会，乃至于几辈子不会的东西。所以，我们教他「读经」。什么叫「读经」？听是听经典，念是念经典，读是读经典。
那什么叫经典，用哪些作教材？我们刚才说，高度的学习可以涵盖低度的学习，高度的会了，低度的自己会。所以不要从低度学起，因为你的生命有限。如果从低度学起，你到十三岁的时候，人类语文能力的关键期就过时了。你学到十三岁，只学到会读白话文、会看报纸，你这一辈子就完了。读经的孩子，一定会白话文、一定会读报纸，因为白话文是我们日常生活运用的；只要认得字，我们就会读白话文，只要会写字，就会写白话文，所以白话文是不必教的，谁教白话文谁笨，把孩子教笨，而且笨一辈子！
因此，我有一句不该说但一定要的话：「白话文要退出小学的校园。如果小学一直教白话文，中华文化就要毁灭！」因为十三岁以前，是我们人类一生语文奠定的恰当时机，我们语文要在此时奠定好基础，供将来一辈子所用。请问我们一辈子要用哪些语文？我们要能够读五千年的文章，我们要能够接受五千年的智慧！而五千年的文章都不是白话写的。为什么？因为五千年来的文章都没有那么肤浅，没有那么无聊！肤浅而无聊的文章不会传下来。所以我们现在中小学所读的那些书，基本上都是肤浅无聊，都是要丢掉的。你看，每一年过年的时候，家家户户大清扫，清扫得最干净的，就是小学课本了。清扫出去的东西不就叫作「垃圾」吗？我们让我们的孩子读垃圾，读了六年，这个人就变成垃圾人了。那些书还要教吗？
我举一个例子……在大陆，要举例，最好是举台湾的，因为这个例子是个笑话，拿台湾来说笑比较没事。我是师范学校的老师，我的学生是要去教小学的老师──所以，我是老师的老师，以后遇到我要恭敬一点──我的学生四年结了业，要有一年的实习，我要去考察他的实习，这时，他要做教学的观摩演示。这些学生都很紧张，要写一大堆教案，预备好几天，有时还要彩排，才敢上台。他当然准备得很丰富，教起来都还不错，我的评分都给很高。教学结束后，有评鍳会，往往要我做总结，我常说：「今天的教学，从准备工夫、教学技巧上看非常成功，我给他一百分。但是教学的效果，对孩子的影响，我给零分。」我知道，一般的督学以及师范学校的老师，甚至所有校长、家长去看一个教学演示，从来就没有像我这样打两种分数。第一种分数是看教学的态和技巧，大家都看这种，但我还看另外一种。我问：「你这节课教了之后到底对孩子有多少好处？」这是从来没有人注意没有人提问的问题。奇怪啊，后面这个问题不是比较重要吗？所以我专门注重后面一个问题。如果一个老师做了那么多准备，教得那么热闹，而教学效果等于零，又有什么意义呢？
我为什么说教学效果等于零？现在跟大家描述一下，让你也来评评分。我去看那个老师教的是第一册第三课，那一课的课文，题目叫「大风吹」，课文是这样――我一下就会背了呵――它说：「下课了，下课了，我们去玩大风吹。大风吹，大风吹，大风不停地吹，我们不停地跑。」完了。我看这个老师把这一课编成的教案，原来编成了五节，今天他所教的是第四节，以后还有一节课要教啊！所以我很佩服这个老师，像我就没办法，我教两分钟都教完了！他要教五节课，你可以想见他教得多痛苦啊，学生学得痛苦啊！但，这是教育部规定的，全国老师要照例实施的。各位，你不要认为是台湾的例子你笑，我看你们这里也差不多。可怜哪！可怜哪！所以啊，各位爱孩子的家长啊，你一定要去翻翻你孩子的课本，想一想，整天学这些做什么呢？你不要认为老师很认真教，佈置很多作业，作业都改得很仔细，孩子好像也有些长进，你不要只看这个外表啊！那些东西本来是不用教不用学的。孩子在六岁到十三岁的时候，是人类语文学习的黄金阶段，我们却通通教这样的东西。结果，到了十三岁，一辈子只能够读报纸、小说，不能读经、史、子、集！你还像一个中国人吗！
复兴民族文化从提高民族的语文程度开始
如果我们想要复兴民族，先要复兴民族文化；民族文化要复兴，先要提高民族的语文程度；想要提高民族语文的程度，必须有合乎人性合乎语文教育规律的教育啊！如何合乎人性合乎语文教育规律？最关键的是，不要问他懂不懂！为什么？因为人类学语文不同于学数学、科学，学数学、科学要管懂不懂，学语文是不需要管懂不懂的，学多了、学久了，就懂了。譬如，请一个外国人直接用外文教一个中国孩子，五、六年下来，他就会外文了。何况教中国人学中文？用最高度的文言文教我们的孩子，教五、六年，他就拥有了读文言文的能力了。当今，体制学校以教数学科学的方法教语文，教一句，就讲解一句，让他懂一句，我们就考一句，我们的孩子学了一辈子中文，落得个「全民中文程度低落」，到底是谁的过错？
现在国民普遍都认为文言文会很难？文言文难吗？我常常问一群听众：「文言文难吗？」大家都说难。我再问：「哪一本书最难？」大家七嘴八舌，最后一致的共识：「《易经》最难！」我就问：「说《易经》难的人请举手！」全体举手。我再问：「读过《易经》的人举手！」没有人举手。我说：「那你怎么知道《易经》难？」大家傻眼了。如果找一个人来追问，既然没有读过，为什么说难？他会说：「听别人说的。」我问他读过几年书？他说是大学毕业。大学毕业的做人水平是这样子吗？这样容易地人云亦云吗？这叫自欺欺人！这就是现在的中国人――五四以来的中国人的特质――盲从！自己欺骗自己，又欺骗别人。如果有人敢说：「我亲自读过，真的很难。」那我就再问：「老兄，请问你读过几页？」他会说「我读了两页，没有一句懂的，可见很难。」我说：「你懂得的在第三页，你为什么不读下去呢？」所以如果我现在问大家：「《易经》难吗？」你千万不要随便回答。你应该说：「我不知道。」为什么？「因为我连读都没有读过。我很惭愧，我不知道。」你该这样讲话啊。其实，《易经》难不难，是个比较的问题。《易经》的程度高，而一般人的程度低，所以对这个人来说，是很难。假如一个人，程度相当高，《易经》就不很难；而如果语文程度非常高，那《易经》简直太容易了。你为什么不让你孩子的程度提高，为什么让你的孩子程度永远这么低？他到了二、三十岁，还跟你一样。如果中国人一代传一代，都认为《易经》很难，中国还有前途吗？
要让你的孩子，语文程度高，怎么办？只要在语文能力发展的关键时期，用高度的语文教他，他将来就有高度的能力。哪些是高度的语文？经典就是最高度的语文，但经典中还有经典，我把中国的经典分成四个层次，从最高度讲起，第一个层次是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，中国人不管是几岁，要读书，就从《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》读起，没有例外。我常去学校推广读经，有些校长非常感动，过了几个月我再去看，校长说，我们全校已经开始读经了。我问，你们读什么？校长说，一、二年级读《三字经》，三、四年级读《弟子规》，五、六年级读唐诗，问他为什么这样安排？他说：「因为教育必须循序渐进。」我也循序渐近啊，但我的循序渐进不一样，我的循序渐进是，第一步，不论胎儿、婴儿、幼儿，乃至于八十岁的老人，中国人开始读书，第一本书叫作《论语》。一步到位，把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》读熟了，中国五千年再没有你不能读的书，这是最有智慧的读书法。从低度的书读起，就是在浪费自己的生命！假如还有时间，想要再读，可以读第二层次的书——《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》。假如还有精力，再进到第三步——古文、唐诗、宋词、元曲等文学类的经典。其间行有馀力，在读经的空档，当然可以随便读读《三字经》、《千字文》、《百家姓》等这些所谓童蒙书。这些童蒙书读读也可以，不读也罢，那些书营养太少，不要当真，因为它里面没有「真」。不过它总是比我们的小学语文课本的营养还多一点。近百年来的小学语文课本，是天下间营养成份最少的书了，虽然不是一无用处，但，既然营养这么少，我们相对的，老师不必花那么多精神来教，学生不必花那么多时间来学，那些书，让孩子随便看一、两遍就可以丢掉了。
所以，还是老话，该怎么做就怎么做。高走的我们高看，低走的我们低看、该用功的教材要用功，不必用功的教材不必用功；我们功夫与教材的价值两相对应，这也是科学精神啊！这样你就安排出你教材的顺序了。一个两岁半的孩子，你要教他读书，第一句话就是「子曰：学而时习之」，没有别的了。从别的教起，通通都是糊涂，通通都是自我障碍。至于教学的方法更要顺乎自然，就是只能听的时候就只给他听，能跟着念的时候就带他念，能看字读的时候让他看着书读。尽量反覆地听，反覆地念，反覆地读，叫作「读经」。到了「看字读经」，要用耳朵听、要用眼睛看、要用手指，要用心认识字形，想到字音，还要用嘴念出来，这叫「耳到、眼到、口到、心到、手到」，五种心灵的能力一把抓，真是最具效能的教育了。而在儿童期，人类的精神力气正是蓬勃发展的时候，所以，你这五种的官能，一起训练，他反而兴致高昂，愈学愈想学。如果已经二、三十岁，四、五十岁了，精力日渐衰退了，要叫你这样做，你就精力不济疲惫不堪了，所以一定要把握时机。儿童正是模仿的时候，正是语文发展的时候，儿童正是全盘吸收的时候，儿童正是储藏记忆的时候，也是准备长期醖酿的时候。所以他能够吸收就给他吸收，让他储藏，放着就好。他生命在运转，他所收进来的东西，会在生命深处自我醖酿，这种醖酿是老天的力量在运作，现实上的生命是不必费力的，所以人是不会疲倦的。不论白天晚上，时时刻刻都在运作，什么时候运作好了，遇到恰当的状况，忽然间融会贯通，从心里自然流露出来，那就是功力，那就是智慧！你不要烦恼功力和智慧在什么时候可以表现，你只要给他含有智慧的文章，反覆地读，就可以了，其他都不要管，也不是你管得着的。因为他现在的重要能力就是吸收，他吸收了自然会储藏，如果反覆诵读，便储藏得非常巩固，叫作记忆，而记熟了，便终生不忘。千万不要认为记忆是死的，记忆如果真是死的，但只要人的生命是活的，记忆下去的东西，自然会有来自天地宇宙人性的力量天天在运作，终有一天，它活出来给你看。
从五四以来，很多名人告诉我们，读经，都不懂，是死读书，背多了，会变成书呆子。告诉各位，你只烦恼他肚子里没有学问，你不要烦恼他不懂。就好像你应该烦恼他的银行里面没有存款，不要烦恼他不会花钱。你不给孩子存款，天天问，我让他存了那么多钱，将来这些钱他会用吗？你天天问这个干什么呢？有人举证说，你看，不是有些古人小时读了经，长大以后，只会背书，也不会用，变成一个书呆子！告诉各位，这一种人是很少的，一万个读书人里面，没有几个是书呆子。而他为什么会变成书呆子？最主要的原因是他本来资质就不够。这种资质不够的人，还好背了几本经，还可以成个「书呆子」，如果这种人没背过书，就变成只有两个字――「呆子」！书呆子已经不错啦！我们国民都是呆子啊，你还笑书呆子吗？另一个成为书呆子的理由，是古人常常一辈子不出门的，安土重迁的观念，加上交通不发达，也没有电视、也没有报纸、也没有计算机，甚至买一本书都难得；乡下人想看一本书，都要借书来抄的，所以他们只抄要背的书，其他什么书都没有，你知道吗？我们现在资讯这么发达，饱读诗书的人，还会有书呆子吗？所以各位，不要再被胡适之所骗了，不要再被鲁迅所骗了！你就勇敢地教吧，你不要烦恼他什么时候懂那一句、什么时候会懂这一句，你会突然间发现，咦？他怎么好像懂得一些了，再过一阵子，咦？懂得越来越多了，而且突然间会冒出一句几乎不可能从这个小孩子出口的话。这就是生命！生命是个秘密，你不可以把生命拿来安排，瞎安排！
总之，我们这样教他，只用经典、只教他读，读的遍数多了，他就会背。会背了，那些经典，无形中会释放出它千万分之一的能量，虽然只是千万分之一的能量，就已经大大地增长了他的语文能力，叫作「语文的敏感度」。大家都知道，语文是一切学习的基础，提升了语文的能力，也就提升了学习的智慧。所以读经的孩子，不只语文好，所有功课都好，将来成为好学不倦的学者。而经典的内容又是圣贤之教，又是伟大的文学作品，日渐醖酿，对人生的智慧将有重大的启发。有学问有智慧，总起来叫作文化教养，叫作人生素质！所以，白话文可以不教，因为不教就会，经不可以不读，读经了，什么都有，不读经，什么都没有！
读经教育的要领——及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经
现在天下间读经的风气日渐展开了，有许多家庭学校或私塾开始了读经教育，因为不是体制的规定，所以人人就着自己对读经理念的体会，有自己的一套，但并不一定都合乎要领。读经教育有要领吗？教育本来就是家长和老师自己的事，应该是自由的，但依照人性、依照教育的原则，总应该有些衡量的标准。我归纳读经教育有四个要领，这也是衡量一个人做读经教育是否到位的四个标准。第一个要领是，「及早读经」，越早越好。荀子说：「天地始者，今日是也」。所以，从你明白的那一天开始，是最早了，你不能再早了！第二个要领是，「老实读经」，老老实实，越老实越好，不要耍花样，不要想那么多，生命不是你能随便想的。我们认定一个方向：我的孩子是活的！──你要看看孩子是不是活的啊，如果孩子是活的，读了经就有意义，所以我就老老实实地读。这里所谓的老实，其中有两个要点，第一点，老老实实从最高度的经典教起，不要随自己的意见弄一套——唉呀，我先教《三字经》还是唐诗？唐诗是先教古诗还是绝句？……你的意见太多了！所以，该教什么就教什么，教真正的「经」，从《论语》开始教吧！第二个要点是，「老老实实该怎么教就怎么教」──就是一直读、一直读、一直读，不要问他什么时候懂，甚至也不要要求要背起来。所以我提倡，「一百遍读经法」，只是把经文或者一次，或者分次，总计念一百遍。现在有的老师要学生念三百遍，乃至五百遍。总之，最好让他念到终生不忘。而一个普通资质的孩子，念一百遍就会背，既然会背了，还让他念三百遍，不是浪费吗？不然。刚才讲过，凡是经过我们的眼睛、耳朵、舌头的，你多念一遍，就把你的头脑清洗一遍——这是最好的洗脑——又因为所读的是经典，所以遍数越多，在心中盘旋越多次，他将来融会贯通的机会就越大，所以不会浪费。假如是「大风吹，大风吹，大风不停地吹」的这种句子，永远不会产生意义，既无所谓温故知新，更无所谓融会贯通，这文章多读一遍，都是浪费，这种文章读一遍就好了。所以，好书不厌百回读，乃至于「读她千遍也不厌倦，读她的感觉像春天」。这叫经典。所以经典是可爱的，经典是亲切的，经典对我们的人生意义之重大，那是说不完的。假如我往下再发挥，要到今天晚上八点，大家才能回家，所以，我不再发挥下去了。
各位，老实读经吧，第一个老实，你就把真正的经典直接给他读，你不要考虑他懂不懂，他连自己懂不懂都不懂，他也不关心自己懂不懂，你考虑那么多做什么？只有我们大人才知道懂不懂，你为什么要以大人的心态限制他？所以要老实读经，读真正的经。第二点，只有读，就是这样读，一天读八个小时，没有故事、没有游戏、没有花俏。这样才能把他的生命尽情地开发出来，他的现实生命才能够跟内在生命打成一片。一般人的生命是分裂的，内在的清明的生命被遗忘，被压缩，沉沦在生命很深的地方，被黑暗所包围。而外在的接近动物的生命呢，一直被激发鼓动，一个人就枉费来世间一趟了。所以老实啊，老老实实地读，把生命的真实情感读出来，如果连这么枯躁乏味的书，都读出兴趣了，天下还有没兴趣的事情吗？所以读过经的孩子个个都好学不倦，看到什么想学什么，尤其喜欢看书，现在他能看什么书？看所有白话文写的所谓「课外书」。不过，读经的家长和老师却不鼓励他看书，反而禁止他看书，为什么？要看那些白话文的书，太容易了，但他好奇心一来，想读更多，就佔了读经的时间。要记住，读经的机会并不多，稍纵即逝，现在正是读经的时候，应该赶快读经，才是上策。如果一个孩子六、七岁时，没有看过白雪公主的故事，他读经到了十七、八岁，想要看白雪公主的故事，那时满肚子都是学问，来看白雪公主的故事，会了解得更好，而本来的七个小矮人不会变成八个。但是，六、七岁的时候不读《论语》，到十七、八岁才想读，学习的心理已经不适应了，纵使勉强读了，效果也不一样了――虽然「学而时习之」五个字读起来声音一样，但现在才读和从小就背过的两个人，其心中所感受的意义就不一样了。
原来知识和智慧的学习方式不同，读经典跟读课外书的时机不同。现在整个世界都在提倡阅读，我们中国只好跟着提倡。一般人以为学生喜欢读课外书就了不起了，我告诉各位，眼界越高，看的风景就不同，我们读经的家庭，不鼓励孩子读课外书，因为那些书是没什么意义的。不相信？我们打打算盘，一个小学生六年里读了跟他身高一样高的课外书，而另一个人一本也没有读过，但他把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》、唐诗、宋词、元曲、古文通通放在肚子里，到了十七、八岁，要读那些课外书，要花六年吗？不要！甚至连一秒钟都不要，因为这些书他不屑一读，不屑！所以，我建议我们孩子读的第一本课外书，最少是《古文观止》，或者是《资治通鉴》，要不然就读《左传》、二十五史。前几天我才接到一个老师来了电话，她说她以前所教的那个读经的孩子，小学三年级的时候，就已经在读二十五史了──中华书局出的文言本二十五史。后来《史记》也读了好几遍，《资治通鉴》了如指掌，现在是初中一年级，他准备明年去高考。他常跟朋友说，他不喜欢卡通人物，他喜欢历史人物，因为卡通人物没内容。各位，眼界要提高一点啊，要不然你的孩子啊，就沉沦在庸俗的世界中了。要把他提起来，让他看到天地的光明，你就用光明的东西，让他吸收，引发他生命的光明。所以，老实读经吧！信不信由你。信了就做，今天开始做！不信的请你不要做！信一半的就做一半；信一成的你就做一成，做一成也很有效，有做就有效，念一句都有效！全中国十四亿人口，每天都念一句经典，每天都念十四亿句经典，我们可以拯救地球！这叫老实读经。
再来，第三个要领是「大量读经」。刚才已经顺带着大略说了，大量，越大量越好。大量是什么，第一，是读的字数多；第二，是读的遍数多。刚才说一百遍、两百遍、三百遍、五百遍，字数越多，遍数越多，将来，他的基础越宽、越厚。而我们要知道，愈是大量，所花的时间就要愈多。所以看看你对经典教育的信赖度有几成，你就要花多少时间。你完全信赖经典，就是整天只有读经，一天读经六个小时、八个小时，最好十个小时，读它十年，这一个人，终生幸福！不这样做，十年之后，再也没有机会了！讲个笑话：据说西藏，有一种宗教的制度叫作「活佛认证」。「活佛」就是转世的修道人，往往两、三岁时被认证，就被带走了。有人怀疑地问，认出来的是真的吗？他们说，应该不会错，因为有很多的迹象印证，所以不会错。若有人抬扛追问，如果万一认错了，怎么办？他们说，我们大概都在三岁、四岁时就认证了，就带回来坐床，让大家礼拜他。其中有个最重要的设计是，请最好的老师！做最好的教育！什么叫最好的老师？就是请一个真懂教育的老师来教。什么叫作最好的教育？就是读经、读经，整天读经，一天读经十个小时，而且要读十年。他们说，如果不是活佛，也变活佛了！所以不要问你的孩子天生聪明不聪明，是不是天才，不要问这个，这个不是你所能主张的，你能主张的就是让他老实、大量读经，读它十年。
我们要掌握我们所能掌握的，要做我们所能做的，你不能做的不要妄想！不要妄想老天给你家生个天才。我们好好做自己应该做的，做完了，纵使孩子依然愚昧，依然不长进，我们已经尽了力了。纵使有缺憾，那缺憾可还给天地，在我已经无所谓缺憾，这叫心安理得。家家户户都心安理得，家家户户都幸福，我们对得起孩子，孩子也知道我们是尽了力了，孩子感恩父母，这是我们所能做的。但要不要做，是由你做主，不是由我做主，我不是教育部，教育部也不能完全决定。现在教育部掌握全部的教育机器，这本来是不应该的啊，除非教育部敢于宣佈，「我所做的是天下间唯一的最好的教育，只有按照我的教育，才能把你的孩子都开发到最圆满的地步。」除非教育部敢这样宣称，要不然，教育部就不应该垄断所有的教育管道，要让家长发挥相当的教育权，家长要分点教育的责任。在当今体制之内的学生家长，我不敢说一定要给孩子多大量的读经，但是，你可以「尽其可能」。说不定你自己愿意了，你的另一半不愿意，所以以后我演讲，应该做一个规定──夫妻一起来，才让他听，要不然不让他进来。因为如果只有太太来听，听得心中汹涌澎湃，回去跟他先生说，唉呀，我今天听到一个教育道理，怎么样怎么样……这先生会摸摸她的头：「感冒了吗？」「吃错药了吗？」「你被洗脑了？」这时候你应该很勇敢地说：「对，我被洗脑了，现在我头脑变得很清明。」
让孩子读十年吧！但是，没有福气的孩子，是不可能的，他遇不到这样的父母，则连开始读的机会都没有。所以我常警告那些还在空中飞来飞去的生命，说：「你要看准啊！哪一个家庭能让你读经十年才去投胎，千万不要投错了！」这种劝告是真心的啊！父母掌握了胎教十个月，又掌握了至少三年，这是人生的黄金时代。所以日本铃木镇一先生说的话，我非常赞同。他说：「任何孩子都是天才，哪一家的孩子不是天才，是很特别的。」一般人不以为然，他们觉得大部份的孩子都是庸才，只有少数孩子才是天才，天才是特别的。铃木先生说：「任何孩子本来都是天才，但这些天才的孩子，如果被庸俗的父母，用庸俗的教育手段，教他几年，就变庸才了。假如父母还没有能力把孩子硬是教成庸才──因为要用很大的力量才能把天才压下去，所以父母往往还没有能力把他的孩子教成庸才──再送去学校给老师教几年，就必定成为庸才了！」所以各位，对教育的了解不了解，那是决定你的孩子教育成功不成功最重大的因素。教育成功不成功，往往不来自于老天给这个孩子多少秉赋，秉赋是可以修正的，是可以弥补的，这是老天留给我们的重大机会！所谓赞天地之化育！我们一定要把握机会、用对方法，在天地的狭缝中把握到人生的诀窍，我们就可以得到全部！所以我们一定要懂得人性，对读经教育才不会再有疑惑。
至于读经十年，读哪些呢？在现代的世界，我们不只要读自己中文的经典，世界上还有很多民族，刚才说，凡是有文字，而且文字流传很长远的民族，它就有文化。果然，我们以前遇到印度文化，他们也有文字，文字流传久远，他们也有圣人──释迦牟尼佛，还有许多的菩萨，都智慧高超，留下许多的经典，传到中国来。中国人要不要学？既然是智慧，当然要学！所以我们学，于是我们中国吸收了印度的佛教。从哪里吸收？从经典！所以你问学佛的人读什么书？他们就说我们读三藏，什么叫三藏？经、律、论，就是以「经」为首的经典。中国古人难道去读印度的儿童书吗？读印度的儿童书，读印度的小说，中国人的智慧会有多少长进？所以当然是读经典。现在我们又遇到了西方文化，西方文化也不简单啊！一百年来，我们高喊着要吸收西方文化，请问你怎么吸收？各位，要注意啊！我们吸收一个民族的文化，要从他的精神层次、哲学层次去吸收，才能深入到他们的心灵，知道他们学问的源头，从源头出来，衍化成什么样的结果。我们不要只学他们衍化出来的结果啊！现代的中国人短视近利，不如古人，对不起祖先啊！古人是从经典学印度的智慧，现在我们号称要学西方的文化，学些什么呢？我们是学他们的表现，而且往往不是好的表现，是一些垃圾的表现。所以一百年了，我们不了解西方人的真本事，不了解他们的心灵，因为那些心灵的东西，都记载在所谓的经典之中。
五四运动叫我们全盘西化，现在我们国家的教育，通通教我们学西方，但没有让我们接触西方的经典，结果呢？中国人能够把西方学好吗？我看如此下去，再过三百年，依然是个落后的民族，人家西方人看不起你啊！说我们落后，说西方人看不起我们，还鼓掌，简直是……哼！感叹！因何感叹？现在中华民族要复兴啊，这种复兴，不是为中华民族着想，我们要为全人类着想啊！现在，全人类的心灵、全人类的智慧、全人类的文化，都在我们眼前，因为现在世界交通发达，资讯发达，我们要什么有什么！所以我们读自己的经典，我们读印度的经典，我们还要读西方的经典，然后造就一个完整的心灵。我们为我们的祖先争一口气，我们为全世界的人类做出一点贡献哪！所以我们读经的孩子不只是读中文，我们还要读外文。外文读什么？读外文的经典。我建议现在中国人如果要学外文，就读外文的经典。读外文的经典，主要的目的就是学他们的智慧，用外文学他们的智慧，而兼着学会了他们的文章，也兼着学会了他们的语言。所以如果要学英语，不如学英文，英文会了，英语就会。要学英文，不如学经典英文，经典英文会了，普通英文就会了。
学习，一定要抓住源头，读经的孩子读的英文就是经典英文。假如你想要学德文，就读德文经典。什么叫英文经典？是英国人现在也不读的书；德文经典是德国人也不读的书；日文经典现代的日本人也不读了，他们把自己的祖先忘记了。我们现在让中国的孩子都去读他们祖先的最高智慧，将来我们就可以……我不是说我们就可以领导世界，我是说我们就可以贡献我们的聪明才智，让世界人民共享。这叫和谐社会，这叫「和谐拯救危机」！你如果没有智慧，你能有心量吗？你没有心量，你能够服务于人群吗？你没有心量，你能够悲天悯人吗？你能够治国平天下吗？替自己争一口气、替自己争一口饭都还来不及了，你还能够服务于人群吗？所以各位，要让你孩子心灵开阔，眼界高一点，就让他读尽全人类最伟大的智慧。在什么时候读？在他还不了解难不难的时候，就把人类几千年最难的书全部读完！当一个人会计较，噢，那个简单、这个困难的时候，就代表这个人完了。所以，你回去翻开书，不管翻开中国的书，最高深的书，经史子集，还是翻开西方人的书，那些他们的经典，你翻开，你说，这个好难啊，马上判定——你，完了！我们小孩子在还不知道难不难的时候，把难的都放在肚子里面去了，那难的，一辈子就变得容易啊！这岂不是人生最大的幸福？所以，读十年吧！
第四个要领是快乐读经。如果以上及早老实大量的要领把握到了，那么读经自然就是快乐的了。一般人起初听说读经，马上会问，读经不是很枯燥吗？我们怎么让孩子喜欢读经？整天让他这样读，他受得了吗？他会有兴趣吗？他读那些不懂的东西，难道真的不排斥吗？这样做，不是在压搾我们的孩子，强迫我们的孩子吗？我请问，你为什么会这样想？为什么会想出那些可怕的场景？我告诉你，你被鲁迅骗了！这种质疑和烦恼，是以大人的心理来思考孩子，家长和老师们这样想，不但不了解人性，也不了解儿童心理。大家现在重新想一想，如果及早读经了，譬如胎儿、婴儿读经，有什么枯燥可言呢？枯燥的是父母自己吧！又，如果老实大量读经了，其中的快乐是自然产生的，而且不只是浅层的心理上的快乐，乃是一种深度的心灵中的幸福感！我们不要把人的生命看成像动物，只喜欢玩耍、嬉闹，一个人的生命，也喜欢安定、稳重，也喜欢光明、高尚。
尤其不只是读的人幸福快乐，所谓教学相长，教的人也幸福快乐。因为经典的教学是那么简单自然，只要你不问他懂不懂，你就可以用最简单的教育方法，传授第一流的学问。你一句一句教，一段一段教，教了一段，让他背得滚瓜烂熟了，再教第二段；一段、两段连起来，然后一章、两章，一篇、两篇，到最后，整部书，从头到尾，一字不落，像行云流水，滔滔不绝，从生命深处流出来。你看这个孩子他的心灵受到多少鼓舞，多少薰陶，他会有多大的幸福！经由这种学习，开扩了他的心灵的广度和深度，这个孩子就有一种大将之风，他将来能够眼观四路，耳听八方。所以你要培养一种有自信的、有志气的孩子，气宇轩昂、眼光明亮的孩子，一定要懂得教学法。而这是他的天性，任何孩子都可以这样学，而且，他喜欢这样学，因为这种教育恰合人性。寒假班二十天，可以把《大学》、《中庸》全文或《老子》全文背完，一个人有多少二十天被浪费了？人的生命的长进，才是最大的幸福！有了幸福，那些杂七杂八的电视、电动都不再引起兴趣了，他不再追求那些无聊的快乐，因为他感受过高度的幸福！但我们如果没有给孩子这种机会，他永远不可能知道他生命中还有安定稳重和光明高尚的本色，我们就障碍他一辈子了！
书院教育的规划
那么读经以后要做什么呢？如果不会用，还不是书呆子一个？刚才说过，他自有他的了解与运用，至于了解到哪里，运用到哪里，那是生命自然的事。不过，是不是这样任凭自然发展就好了呢？我们总希望大学问能够起大作用，所谓「学以致用」。什么叫「学以致用」，不一定是现在学现在用。有的东西是现在学现在用，譬如白话文，譬如知识、技巧──总之，现在所谓科技教育，都是现买现卖的。而智慧教育是现在学，将来用；一辈子用、下辈子用，用到永远的下辈子、下下辈子，这是智慧的本色。所以，智慧的学习分为两个阶段，从背诵经典开始，但不止于背诵。前期的背诵，还是为了将来的领悟和发用。背诵的课程是可以设计的、可以量化的，而智慧的领悟和发用，是长期的、无限的、默默中的，没有固定模式，也不可预测的。不过，我们为了帮助读经的孩子长大后能够顺利发用，最好还是要有进一步的教育。
因此，教育的全程规划是，从胎儿到十三岁，依照人类这个时候的主要能力──吸收的能力，我们就一直给他吸收，吸收越高明的越好、越多越好、越熟悉越好。十三岁以上，人类的理解力开始正式运作了，也就是说，学问如果还没有打下根基，已经难有机会打根基了，因为他要表现了、他要思考了、他要讨论了，他要综合了、他要批判了、他要创造了。如果已经有了大涵养大储备，十三歳以后，他的理解和应用的能力，也随着年龄的成长而成长了，于是我们进一步要做另外一种教育，那种教育，我称为「书院教育」。书院是古人「讲学论道」的地方，饱读诗书的孩子，可以接受书院的教育，以成人成材。最近十年来，因为我们的教育体制一时还做不到大量读经，我才倡导开设读经私塾，劝社会上关心教育的家长，让孩子到私塾去上学，从三岁到十三岁，全天候读经十年，基本上可以熟背三十万字──中文二十万，外文十万。不管是英文、德文、法文，或是日文，总计外文十万──他的各种能力的根基大体奠定了，就可以用「书院教育」的方法来成就了。当然，如果太慢开始读经的孩子，譬如十二岁才开始读，可能要读到十六岁才有三十万字的经典存量，那也只好十六岁才进书院。总之，我们教育的目的是要培养大才，一个人想要成大才，至少必须有三十万字经典在肚子里，才可以接受培养。要不然，充其量也只能成就个小才。当然小才也不错了，所以我常说读经一句就有效，读一本更有效，但是要替人类的祖先传承文化，要成为对世界有贡献的大才，要有所谓「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的大能量，至少必须有三十万字的经典做根基。我知道并不是每个人都有这种福份，这只有少数人，一万个孩子里面有一个，就了不起了。所以，家里孩子已经长大的家长，你不要听到我这样演讲，回去就捶胸顿足。不要！只要他从今天起，能读一句就好。所以，我的教育观念是很活的，往下讲，可以讲到一句，往上讲，必须成为国际大才。
我设计的书院的教育，第一步，是解经。我常听到有人问，你让我们的孩子读经，一直读、一直读，小和尚念经有口无心，他不懂经文，到底有什么用呢？其实我们不是不让他懂，是因为他当时还没有能力懂，等到时机成熟了，当然要「解经」。什么叫解经？三十万字中，有中文二十万字，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》、古文、唐诗、宋词，大概总共二十万字。这二十万，每一篇都要会默写、每一个字都要会训诂、每一句话都要会解释、每一段都要会发挥，这样叫作解经。英文所背过的，不管是莎士比亚，还是柏拉图、圣经，总之，你背过了一本，都要会默写，每一个字都要会解释、每一句文法都要会分析，这样叫解经。这样三十万字的解经功夫要多久呢，读经的孩子能力大，不鸣则已，一鸣惊人，一年到两年就解完，成为终身大学问的基础。这还只是基础啊，还不是大学问。有了这样的基础之后，要开展出去广泛地阅读。
这一步工夫的用意，首先，要对于世界人类所有的学问，有大概的了解，不论东方、西方，所有的大家、大派，重要的书，都要读过。当然，首先是笼统地把握，包括哲学、文学、史学、政治、经济、教育、社会、军事、自然……各种的学问，透过所谓的概论和史学──譬如哲学概论、哲学史，文学概论、文学史，史学概论、史学史，社会学概论、社会学史，科学概论、科学史……等等——所有的学问，都取它的「经典之作」，也就是说，最好的哲学史、最好的哲学概论等等，都一定要认真读过，让他对每一门学问有一个大略的把握，渐渐在心目中形成整个人类学问的大系统，把每一门学问安排在它恰当的位置。接下去，要读各门学问里面重要的专书，这也是「经典之作」──经典分两层，一是属于我们要背诵的那些精读的经典，精读背诵的是纯粹而永恒的智慧，但，下降一层，还有许多我们要涉猎、要经过、要好好研究的所谓「经典著作」――人类有史以来的书，有些是相当重要的，它有原创性、它影响深远，那种书，不管是中国的、西方的，都要让他读过。中国的经、史、子、集，几千部书，我们最少要选一、两百部来研读。这些书不难选，古人也替我们选好了，我们如果加以再调整，也调整不到哪里去。比如，民国十七年的清华大学——清华大学是美国人用庚子赔款的钱来建立的，所以清华大学最出色的是理工科，学生最重要的出路是到美国去。你千万不要太过责备我们这些社会的佼佼者，为什么大学毕业之后，赶快往外国跑。因为近代的中国有一个传统，中国人自己认为我们的民族没有学问，所以必须去留学。我们只责备这些人为什么出去了不回来？我们不要责备他往外跑，因为好学是中国圣人的教训，孔子就教我们好学，只是孔子并没有教我们去留学以后就回头来骂我们自己的祖先──像清华大学这种洋化的学校，在民国十七年时代的学生，还有一点志气，他们想，我们不能只读读西方的书啊，我们中国的书总是要读一点啊！于是他们学生会就请学者，就着中国五千年，把最重要的书单开出来，好让学生们也读一读。其中请了梁启超，梁启超开了两百多部，说这些非读不可。大家认为，噢，太多了，读不完。梁启超再从中间精简出二十几部，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》……还有各种的重要的文集。说：「以上各书，无论学矿、学工程，皆须一读，若并此未读，真不能认为是中国学人矣！」所以，哪些是重要的书，古人已经替我们开出来了，如果梁启超之后，又有些重要的书，我们再加以调整就好了。另外，清华学生也请胡适之开书目。胡适之，本来是叫中国人不要再读中国书了，不要被中国祖先所害。但是当清华学生请胡适之开书单的时候，他也很高兴，因为这是他的拿手，他一口气总共开了两千多部书。梁启超就笑了，说，这些书有的我都没有读过，你叫一个学理工科的大学生读这些书？所以胡适之那个书目没有人去管它。我们现在所注意的是梁启超这一份书目，开得相当精到。一个中国读书的孩子，你最少要把这两百部书，全部读通，这样才有一点点中国学术的能力。然后西方的书呢？西方也有大书啊，伟大的书啊，也是在五、六十年前，芝加哥大学校长贺钦斯，他就提议，他们的大学生应该读一些伟大的书，great books，因为伟大的书代表人类的智慧，人类的智慧不管哪一科，到最后都是相通的，叫作「通识」，于是带动了全世界大学兴起了「通识教育」的课程。贺钦斯也从西方文化历史中选出了大概两百部大书。作为一个中国人，可能不需要读那么多西方的大书，但如果我们读经的孩子从小就有了外文读经的基础，也就是背诵了十万字外文经典，他看几十部英文大书，应该没有问题。我想从这两百部大书里面，再精选对人类历史文化有重大影响的一百部，让这些孩子通通读过。
以上的功夫，还只是基本，打底用的，最后的阶段，还要让他读新儒家的著作。所谓「新儒家」，就是「当代新儒家」——中国历史上，儒家有三期的发展，第一期是先秦儒家，以孔孟荀为代表。秦汉以后，儒家没落了，魏晋时代是道家的兴起；接着隋唐，佛家兴起；虽然社会上所遵守的还是儒家的礼教，但是知识份子热衷追求的是道家的玄学，以及佛学乃至于禅宗。一直到宋朝、明朝，才有儒家的再度兴起，是儒家的第二期发展。自从明朝灭亡，满清入关，中国文化受到军事统治的压迫，大学问毫无精彩，只剩训诂的小学问。所以到了民国初年，才有五四这些读书人，出来讲一些对祖先大不敬，对圣人大不敬的疯话。其实，当时也不是一面倒，五四运动那一批人，总算起来，还是属于少数的，大部份的读书人还是尊重孔子、尊重祖先的。但是那一批人，因为用了海外归国的身份，胡适之从美国回来，鲁迅从日本回来，大家看到这些名头，以为就了不起了！还有他们擅于写文章，因为他们从小都是读经长大的，他们学问好。他们社会活动力很强，常在报纸上发表文章，最主要的因素是，当时的国民党政府对中国文化也没有信心，所以支持他们。于是我们以为当时的学者都要打倒传统，要全盘西化，其实不然。所以现在我们把历史还原，我们应该用很公正的心态看待我们这个时代。这个时代的中国人，本来应该站在自己文化的本位上，去吸收西方的文化，让人类的智慧融通起来；一个人的生命是完整的，如果我们用人性发展的全幅成就来成就他，一个人应该是有能力完成这种学问的，至少一个民族的力量总合起来，是有能力完成这种文化理想的。同样在五四时代，有一位熊十力先生，他一直怀着孤臣孽子的心，要护住中国文化，他有一句话非常动人，说：「誓此身心，奉诸先圣」──我发誓用我的身，我的心，就是我整个生命，奉献给先圣先贤。「誓此身心，奉诸先圣」，胡适之有没有这种心态啊？没有啊！鲁迅有没有这种心态啊？没有啊！所以我们应该尊敬哪一个人，要想一想啊！所以，由熊十力先生，就开出了当代新儒家的传统，熊十力先生有三个比较有名的弟子，徐复观先生，号称勇者，他很有义气；唐君毅先生，号称仁者，他很有包容性；牟宗三先生，称为智者，辨析清楚，系统严整。
牟先生没有做的学问便罢，凡是牟先生所讨论到的学问，就稳如泰山，后人几乎不能赞一词。牟先生学贯中西，在中国不仅是儒家，从先秦一直到宋明；道家，从先秦到魏晋；佛家，从印度的空、有两宗到中国的天台华严和禅宗；这儒释道三家了如指掌。而且牟先生的成就，不仅在中国的儒释道三家，他对于西方，他想透过康德，把西方文化吸收到中国来。西方人流传一句话：「康德以前的哲学，汇归到康德；康德以后的哲学，从康德开出去。所以，透过康德不一定有好的哲学，但是不透过康德，一定是坏的哲学。」所以康德在西方的哲学发展史中，承先起后，居于中心的地位。牟先生就看准了康德，他对西方的哲学，以康得为入路，放射到其他的哲学系统，然后老老实实地把康德引介到中国来。怎么引介？他翻译康得的三大名著──三大批判。康德是德国人，西方像英语国家，或者法语国家，他们的语系和德语相近，翻译康德，三本也都有人翻，往往都是一个人翻译一本，或者好几个人翻译一本，从来没有一个人翻两本、三本的。而牟宗三先生以一个中国人，把康德三大批判全部翻译出来，成为全世界翻译康德最多的一个人。谁知道这种事业之伟大呢？我认为这才是真正的「吸收西方文化」，因为是透过经典而吸收。所以牟宗三先生的学问，真的是贯通古今，融会东西，读了牟先生的书才知道人类智慧的广大。而牟先生又已经把它们整理出来，令其各归其位，各得其所；也就是该怎么说就怎么说，该放在什么位置就放在什么位置。让我们的孩子，跟着牟宗三先生走一趟世界的文化智慧之旅，那是非常方便，而且非常安全的一个方法。所以我安排书院的年青人，到最后要精读牟宗三全集。通过书院的建制，要培养具有思辨能力、系统能力、批判能力的人，奠定一个世界性学者的根基，至少需要十年的功夫。
各位，你如果小时候没有读过经典，虽然没有机会接受十年书院的教育，也可以自己从现在开始读，读一句算一句，最好的方法是把《论语》读一百遍。怎么读？拿书来，只读白文，不读注解，今天读到哪里，明天接着读。什么时候读一遍了，做一个记号，写一个一，坚持读完一百遍。凡是听我这样建议的人，到最后都不约而同地告诉我他们的心得，四个字：脱、胎、换、骨！如果你想要解经，也请先读一百遍再说。我看到的例子太多了，凡是一读经，就想要解经的人，往往读不完两页。为什么？因为原文难，注解比原文还难，他本来就怕困难，没志气，就放弃了。如果不管懂不懂，读完一百遍再解啊，告诉各位，势如破竹！原来古人跟我的心，心心相映，那是读书之乐其乐无穷啊！所以把《论语》读完一百遍，有志气再读《大学》、《中庸》一百遍，《孟子》一百遍、《老子》一百遍、《易经》一百遍、《诗经》一百遍……等等。读完一百遍了，想看注解，再自己去看。读经，就是在默默地受圣贤的薰陶，自然增长智慧。但谁能读经呢？要看个人有没有这种福份，其实就看个人有没有志气！有志气你就有福份，因为生命操之在你。如果现在的成人，认为要读那么多经，又要读得熟，又要解经，还要读那么多的学问系统，实在是读不了了，我建议也可以在《论语》、《学》、《庸》、《孟子》读一百遍之后，就直接读牟宗三全集。所以我最近演讲，如果有机会──什么叫有机会？就是如果听讲的人的气氛像现在这么好──那我就介绍一下牟宗三全集。如果听的有一搭没一搭的，我看就算了，反正他们没福气。
牟宗三全集有三十二册，内容有深有浅，例如有些演讲的记录，尤其是讲给一般听众听的，都比较浅，就容易读；如果是讲给哲学研究生听的，那就比较深一点；如果他自己写的，就都很深。但是你不要怕深，为什么？因为如果是合理的文章，理本在天下，理就在人心，也不可能深到那里去，只是我们陌生而已。陌生，多读也就熟了，这边熟一点、那边熟一点，久而久之，突然间，一切都熟了。所以假如要读牟宗三先生全集，你就先买一本、两本，一本一本读也可以，而最好的是发个人生大愿，三十二册全套买回来，供在家里，纵使不读，也很有气派。
如果要知道牟宗三全集的顺序，我可以建议――其实也不用人建议，反正你每一本都翻翻看，翻两页就如人饮水冷暖自知了。所以，只怕没有心愿，没有志气，要求学上进是很简单的。我推广读牟宗三全集也几年了，有的一听到，就真的埋头去读了。一读，就真的觉得生命好像突然间被提上来了，常常眼睛一亮，仿彿开了天眼，见识突然拔高；这种高，不是要和别人比，而是自己的生命得到一种充实、光辉、喜悦、幸福的感觉，因为终于知道什么叫作智慧、什么叫作文化，终于感受到一个小小肉身，居然可与天地相往来、可与圣贤相照映，这是何等希有难得的感受啊！从来没有这种感觉的人，真是人生的大不幸，因为我们的生命原来就那么广大，那么光辉！当然，最重要的是让我们的孩子一步一步地顺理成章地开发出来。但是已成长的大人，也应该创造机会，多少抓住一点。
先储藏满肚子的经典，再做解经，进而掌握人类学问系统，要从十三岁到二十三岁从早到晚做十年工夫，这叫书院的教育。我准备赶快退休来主持书院，不是我的学问足够教那些孩子，我们这一代普遍是不行的，我们只能期待下一代比我们更好；所以我没有学问教他们，我只是指点他们怎么去读书，大部份都是他们自己学习。如果机缘许可，我希望有三千亩的土地，在上面建一千年的书院。当然这需要财力、物力的配合，但这是可遇不可求的。如果没有这个机缘，也没有关系，在任何一个几平米的小地方，三、五个青少年，甚至是大人，也都可以按照这一种读书方法自己去进德修业，也就等于在书院了。如果真的有书院，当然更好，大家可以齐聚一堂，互相讨论，互相勉励，亲师取友，其乐融融。
书院培养的三种人才
书院的学员有三种类型，一是「正式学员」，能够背三十万字的成为正式学员。还没有背三十万字的他想先来薰陶薰陶，他就成为「预备学员」。如果家长或社会人士，三、五十岁了，在经济、事业有相当成就了，而想要静下来读书，他可以申请来书院，什么事情不做，只读书；自愿留下来或一、两週，或一、两个月，或两、三年，甚至五年、十年都欢迎，他们可以成为一种「伴读学员」。因为他年纪已大，对人生的体悟已深，他的功课和进度，就不需要管理，他自己就能用功，可能成为其他小学员的模范。这样，我们的书院，就成为一个真正培养人才的地方，在这个地方不仅是学问有所进步，而且可以互相砥砺性情、激发志气、进德修业、知书达礼。
这样，我们便可以培养三种人才——第一种是思想家。思想家有很多种，我们所培养的思想家，不是自己想一套来残害世界，而是不仅会思考，还要有智慧。这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。
第二种人才是政治家。政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位、有没有权力，不是他所关心的。孔子所谓「不患无位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子说：「禹、稷、颜回，易地则皆然。」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝，有治国平天下之功；颜回，既没有身份，也没有地位，而且居在陋巷里，过着一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。孟子说，禹、稷、颜回，易地则皆然。让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹、稷让他处于陋巷，他也安然自得；颜回让他去坐在天子位置，他也能够治国平天下；这叫作政治家。他们不是来耍特权的、不是来贪污的。我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则见，无道则隐」的人才。《易经•乾卦》九五说：「飞龙在天，利见大人。」这是说在朝的大人、圣贤、君子；又有九二，说：「见龙在田，利见大人。」这是指在野的大人、圣贤、君子。假如在天地之间，在我们的国家民族中，在朝有圣贤、在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通有先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的情怀，那我们百姓、我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。这叫政治家。
第三类人才是企业家。我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球着想，具有开创性的国际性大生意人。他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对于贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎、受人尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持、互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有狼群的竞争、不再脑满肠肥、穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的商人，我们称为「儒商」。当然，这种人必先要有满腹诗书，才能眼光远大。
所以，我们所培养的人才，他们将来所做的事，或许不一样，但他的基础都是一样的。有了成人成材的基础，乃至于他最终没有成为大才──没有成为大思想家、大政治家、大企业家——他也可以成为中才、小才，他也可以在各个场合、各个行业，贡献他一己的才华，甚至可以成为各个行业的领袖人物。所以，凡事一定要有本，所谓「君子务本，本立而道生」，本立以后所生的「道」，通于三百六十行。他有本，自然接触到哪一行，就能够对那一行有所贡献。这样子，我们就不用担心他的命运如何，因为他所到之处，必定能够逢凶化吉，必定能够创造他的命运。我们看着这些人才一个个出现于世，就可以很安慰地告诉自己说：「我们把教育做好了！」
谢谢各位！